解深密經(jīng)
【解深密經(jīng) (Sandhi-nirmocana-vyūha-sūtra)】印度瑜伽行派和中國(guó)法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。5卷。相傳此經(jīng)有梵文廣本十萬(wàn)頌,漢譯為其略本,一千五百頌。異譯本有3種:①南朝宋求那跋陀羅譯《相續(xù)解脫經(jīng)》1卷;②北魏菩提流支譯《深密解脫經(jīng)》5卷;③南朝陳真諦譯《解節(jié)經(jīng)》1卷。...[詳情]
《解深密經(jīng)》綱要
《解深密經(jīng)》綱要
唐仲容
佛陀轉(zhuǎn)正*輪 ,三時(shí)判教。其二時(shí)般若,雖顯大乘,然屬秘密言教,非真了義,有容有上。而三時(shí)之方廣,普攝一切乘,開顯甚深密義:“一切法皆無(wú)自性,無(wú)生無(wú)滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃。”以此顯了相而轉(zhuǎn)正 法 輪 ,乃無(wú)上無(wú)容之真了義教。
《解深密經(jīng)》乃三時(shí)瑜伽之根本經(jīng)典。因在此經(jīng)中,首度提出“唯識(shí)”一詞!督馍蠲芙(jīng)》在印度的梵本有廣略二種:廣本十萬(wàn)頌;略本一千五百頌。漢地唯有略本,先后有四譯:因此經(jīng)名“解深密”,梵語(yǔ)三義:相續(xù)、骨節(jié)相連、深密。是故中文有四個(gè)譯本:《深密解脫經(jīng)》、《相續(xù)解脫經(jīng)》、《解節(jié)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》。
一、劉宋元嘉年中,求那跋陀羅于東安寺譯出《相續(xù)解脫經(jīng)》有一至二卷,相當(dāng)唐譯《解深密經(jīng)》后二品;一名《第一義五相略集經(jīng)》(已散失),從經(jīng)題看,當(dāng)為唐本《勝義諦相品》的異譯。
二、北魏武帝延昌年間,菩提流支于少林寺譯出《深密解脫經(jīng)》,有五卷,分十一品,為唐本全經(jīng)的異譯。
三、南朝陳文帝天嘉二年,拘那陀羅于建造寺譯出《解節(jié)經(jīng)》,有一卷四品,相當(dāng)唐譯《勝義諦相品》。
四、唐太宗貞觀年間,玄奘于弘福寺譯出《解深密經(jīng)》,有五卷八品。乃最完善之譯本。
以故后人,多以此唐本為主要。
《解深密經(jīng)》之五卷八品。如下總結(jié)各品綱要
初序品,明如來(lái)所具的功德凈土及無(wú)量菩薩、大聲聞眾等。
二勝義諦相品,明勝義諦相是離名言有無(wú)二相、遍一切一味相。
三心意識(shí)相品,明八識(shí)體相,建立阿陀那識(shí)。
四一切法相品,依遍計(jì)、依它、圓成三自相,明染凈一切法相。
五無(wú)自性相品,依三自相立三無(wú)性,顯真了義。
六分別瑜伽品,依二十六門廣辯唯識(shí)止觀妙行。
七地波羅蜜多品,依菩薩十地及佛地以明所應(yīng)學(xué)事,即六度等。
八如來(lái)成所作事品,明如來(lái)三身功德等。
一、初序品
序分為序品,詳述佛陀所住凈土之十八種圓滿、佛身二十一種功德、與
會(huì)有具足十三種功德的聲聞和具足十大功德的菩薩摩訶薩。
凈土之十八種圓滿:顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、卷屬圓滿、任持圓滿、事業(yè)圓滿、攝益圓滿、無(wú)畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。此土乃他受用身所居之凈土。這里提到佛身土,在此略述:有法性身土、自受用身土,他受用身土及變化土四種差別。他受用土是平等性智大慈悲力,隨于十地菩薩所宜變?yōu)閮敉。人心染,則見此土為雜染污穢;人心凈,則見此土莊嚴(yán)美妙。
如來(lái)之二十一中功德:依“婆伽梵”名總顯功德、遠(yuǎn)離空有二偏之中道、實(shí)證離言法性真如、一切平等、修一切障法、不為外道所動(dòng)、遠(yuǎn)離纏縛自在解脫、安立之法教微妙難思、于三世圓通無(wú)礙、普于一切世界示現(xiàn)、已斷諸疑、去除二執(zhí)修一切善法、通達(dá)一切法智、現(xiàn)任何身皆最微妙莊嚴(yán)、方便示現(xiàn)隨機(jī)度化眾菩薩、波羅蜜多最極圓滿、與一切佛各有所屬平等無(wú)間、佛陀之所有身土智境周圓無(wú)際、證得果相無(wú)有窮極、無(wú)極究竟。
更顯與會(huì)者之殊勝。有諸清凈漏盡之阿羅漢,有修道位中的大士。更在此處列舉了最上首十位菩薩摩訶薩:解甚深義密意、如理請(qǐng)問(wèn)、法涌、善清凈慧、廣慧、德本、勝義生、觀自在、慈氏、曼殊室利。
二、勝義諦相品
分為四段,為辨勝義諦相。
第一段由解甚深密意菩薩解答如理請(qǐng)問(wèn)菩薩所提出的勝義諦無(wú)二離言的道理。凡夫不達(dá)無(wú)二離言,多陷對(duì)待,分別執(zhí)著,是非纏縛;而諸大乘圣者,通達(dá)離言無(wú)二之勝義諦,遠(yuǎn)離分別,斷除二障,速證法性。
第二段佛陀正式為法涌菩薩說(shuō):勝義諦是圣者內(nèi)自所證、無(wú)相所行、不可言說(shuō)、絕諸表示、絕諸諍論,不是凡夫眾生所能尋思的。因?yàn)橛兴?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法,即有分別,即非勝義諦。是故《維摩詰經(jīng)》云:“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)識(shí)離諸問(wèn)答。”
第三段佛陀為善清凈慧等說(shuō)勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系。一與異即是對(duì)待,落于兩邊,即不能證清凈無(wú)相之勝義諦。正如佛陀在第四斷為善現(xiàn)等說(shuō)勝義諦是遍一切一味的平等相、是純一無(wú)相之相。
三、心意識(shí)相品
由廣慧菩薩請(qǐng)問(wèn)心意識(shí)秘密善巧道理。佛陀在此宣說(shuō)了唯識(shí)之法。依八識(shí)三義,立阿陀那識(shí)、阿賴耶識(shí)及心三名。前五識(shí)生,五俱意識(shí)同起,依于八識(shí)起前六識(shí)。五識(shí)身生緣現(xiàn)前,五識(shí)身轉(zhuǎn)。此心意識(shí)秘密善巧相。然而終究無(wú)有分別執(zhí)著,終無(wú)一法,無(wú)名可得,故為于心意識(shí)勝義善巧秘密,若具法住智秘密善巧和勝義秘密善巧,即得名為于心意識(shí)一切秘密善巧。
更在末尾一頌,專顯阿賴耶,種現(xiàn)熏生,剎那生滅,無(wú)有間阻,轉(zhuǎn)動(dòng)不停。
四、一切法相品
由德本菩薩請(qǐng)問(wèn)于諸法相善巧道理。世尊宣說(shuō)三自相(性):偏計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。偏計(jì)所執(zhí)相,依名取相而成,一切法假名安立自性差別為體,令諸有情隨見、聞、覺、知而起言說(shuō)為用;依他起相隨遍計(jì)熏習(xí)擾濁,有種種似相雜染,一切法緣生自性為體,以因緣為用;圓成實(shí)相,以一切法平等真如為體,通達(dá)以證無(wú)上菩提為用。遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)著之依他起,清凈一味,即乃圓成。
依他遍計(jì)執(zhí)是一切無(wú)相法,遍計(jì)所執(zhí)乃相無(wú)性法;了知于此,即識(shí)空義。依他起相是雜染相法,圓成實(shí)相是清凈相法。菩薩如實(shí)了知無(wú)相法,就能斷滅雜染相法,證得清凈相法,若不通達(dá),則流轉(zhuǎn)生死;尾頌即顯此意。
五、無(wú)自性相品
依三自性辨相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性之三無(wú)性。
勝義生菩薩回顧曾說(shuō)過(guò)蘊(yùn)、處、界、緣起、食、諦、菩提分等法,后又說(shuō)諸法皆空無(wú)自性,前后相違,請(qǐng)問(wèn)密意。佛陀答言:一切法皆無(wú)自性是依三無(wú)性而說(shuō)。此三無(wú)性,依三自性而立。其中,依他起性又名勝義無(wú)自性性。而諸有情須于依他圓成除去遍計(jì)所執(zhí)。如來(lái)三時(shí)說(shuō)法,因機(jī)施教,然而終究法是一乘,種姓有別;遂建立五種姓說(shuō)。皆以此一乘言教,而起不同理解。
勝義生菩薩對(duì)世尊昔日所說(shuō)諸法,分別用三自性三無(wú)性解釋。并且三時(shí)判攝,初時(shí)阿含有,二時(shí)般若空,皆為佛陀隱密不了義說(shuō);唯今三時(shí)所說(shuō)方廣真了義教,以此揚(yáng)經(jīng)之功德。佛陀首為此經(jīng)命名。
六、分別瑜伽品
為慈氏菩薩以依住、所緣、善求、方便、一異、單雙、列類、隨信法行、緣法總別、三地、三相、知法義、三慧、智見差別、破執(zhí)遣相、依空遣相、攝幾、因果、昨夜、障、圓滿清凈、散動(dòng)、治障、引發(fā)威德、涅槃受之二十六門開示瑜伽止觀。“唯識(shí)”一名首見于此。此大乘止觀皆依唯識(shí)性相妙義宣講。即不取之性、不舍之相。此品教義實(shí)質(zhì),乃無(wú)上之中道了義教。
七、地波羅密多品
為觀自在菩薩宣說(shuō)十一地及六波羅蜜。菩薩于修道位,依于十地、修十波羅蜜、斷十重障、證十真如??cè)藛?wèn)答,非常詳盡。
初地極喜:修三施,斷異生性障,證遍行真如。
二地離垢:修三戒,斷邪行障,證最勝真如。
三地發(fā)光:修三忍,斷暗鈍障,證勝流真如。
四地焰慧:修三精進(jìn),斷細(xì)微煩惱現(xiàn)行障,證無(wú)攝受真如。
五地極難勝:修三靜慮,斷于二乘般涅槃?wù)希C類無(wú)別真如。
六地現(xiàn)前:修三無(wú)分別慧,斷粗相現(xiàn)行障,證無(wú)染凈真如。
七地遠(yuǎn)行:修二方便善巧,斷細(xì)相現(xiàn)行障,證法無(wú)別真如。
八地不動(dòng):修二愿,斷于無(wú)相中做加行障,證不增滅真如。
九地善慧:修二力,斷利他中不欲行障,證智自在所依真如。
十地法云:修二智,斷于諸法中未得自在障,證業(yè)自在所依真如。
八、如來(lái)成所作事品
為文殊菩薩說(shuō)如來(lái)成所作事業(yè)。以十五問(wèn)答,初言法身體相以顯化身所依,再言化身行相顯其起用所本、更說(shuō)明三藏內(nèi)容等等,以分別法身相、化身生起相、言音差別、心生起相、化身有心無(wú)心、所行與境界區(qū)別、成佛、轉(zhuǎn) 法 輪 、涅槃相、為諸有情作緣之差別、法身與二乘解脫身的不同、如來(lái)威德住持有情相、凈土與穢土何事易得、何事難得、依教奉持功德,為顯三身之不同作用。
總言,《解深密經(jīng)》是唯識(shí)體系中十分重要的一部綱領(lǐng)性經(jīng)典。該經(jīng)將唯識(shí)之教理行果統(tǒng)攝其中。是故欲究唯識(shí),必當(dāng)先學(xué)此經(jīng),繼而深入通達(dá),即非難事。學(xué)人當(dāng)知。
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