《解深密經(jīng)》綱要

　　唐仲容

　　佛陀轉(zhuǎn)正*輪 ，三時(shí)判教。其二時(shí)般若，雖顯大乘，然屬秘密言教，非真了義，有容有上。而三時(shí)之方廣，普攝一切乘，開顯甚深密義：“一切法皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。”以此顯了相而轉(zhuǎn)正 法 輪 ，乃無(wú)上無(wú)容之真了義教。

　　《解深密經(jīng)》乃三時(shí)瑜伽之根本經(jīng)典。因在此經(jīng)中，首度提出“唯識(shí)”一詞�！督馍蠲芙�(jīng)》在印度的梵本有廣略二種：廣本十萬(wàn)頌；略本一千五百頌。漢地唯有略本，先后有四譯：因此經(jīng)名“解深密”，梵語(yǔ)三義：相續(xù)、骨節(jié)相連、深密。是故中文有四個(gè)譯本：《深密解脫經(jīng)》、《相續(xù)解脫經(jīng)》、《解節(jié)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》。

　　一、劉宋元嘉年中，求那跋陀羅于東安寺譯出《相續(xù)解脫經(jīng)》有一至二卷，相當(dāng)唐譯《解深密經(jīng)》后二品；一名《第一義五相略集經(jīng)》(已散失)，從經(jīng)題看，當(dāng)為唐本《勝義諦相品》的異譯。

　　二、北魏武帝延昌年間，菩提流支于少林寺譯出《深密解脫經(jīng)》，有五卷，分十一品，為唐本全經(jīng)的異譯。

　　三、南朝陳文帝天嘉二年，拘那陀羅于建造寺譯出《解節(jié)經(jīng)》，有一卷四品，相當(dāng)唐譯《勝義諦相品》。

　　四、唐太宗貞觀年間，玄奘于弘福寺譯出《解深密經(jīng)》，有五卷八品。乃最完善之譯本。

　　以故后人，多以此唐本為主要。

　　《解深密經(jīng)》之五卷八品。如下總結(jié)各品綱要

　　初序品，明如來(lái)所具的功德凈土及無(wú)量菩薩、大聲聞眾等。

　　二勝義諦相品，明勝義諦相是離名言有無(wú)二相、遍一切一味相。

　　三心意識(shí)相品，明八識(shí)體相，建立阿陀那識(shí)。

　　四一切法相品，依遍計(jì)、依它、圓成三自相，明染凈一切法相。

　　五無(wú)自性相品，依三自相立三無(wú)性，顯真了義。

　　六分別瑜伽品，依二十六門廣辯唯識(shí)止觀妙行。

　　七地波羅蜜多品，依菩薩十地及佛地以明所應(yīng)學(xué)事，即六度等。

　　八如來(lái)成所作事品，明如來(lái)三身功德等。

　　一、初序品

　　序分為序品，詳述佛陀所住凈土之十八種圓滿、佛身二十一種功德、與

　　會(huì)有具足十三種功德的聲聞和具足十大功德的菩薩摩訶薩。

　　凈土之十八種圓滿：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、卷屬圓滿、任持圓滿、事業(yè)圓滿、攝益圓滿、無(wú)畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。

　　三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。此土乃他受用身所居之凈土。這里提到佛身土，在此略述：有法性身土、自受用身土，他受用身土及變化土四種差別。他受用土是平等性智大慈悲力，隨于十地菩薩所宜變?yōu)閮敉�。人心染，則見此土為雜染污穢；人心凈，則見此土莊嚴(yán)美妙。

　　如來(lái)之二十一中功德：依“婆伽梵”名總顯功德、遠(yuǎn)離空有二偏之中道、實(shí)證離言法性真如、一切平等、修一切障法、不為外道所動(dòng)、遠(yuǎn)離纏縛自在解脫、安立之法教微妙難思、于三世圓通無(wú)礙、普于一切世界示現(xiàn)、已斷諸疑、去除二執(zhí)修一切善法、通達(dá)一切法智、現(xiàn)任何身皆最微妙莊嚴(yán)、方便示現(xiàn)隨機(jī)度化眾菩薩、波羅蜜多最極圓滿、與一切佛各有所屬平等無(wú)間、佛陀之所有身土智境周圓無(wú)際、證得果相無(wú)有窮極、無(wú)極究竟。

　　更顯與會(huì)者之殊勝。有諸清凈漏盡之阿羅漢，有修道位中的大士。更在此處列舉了最上首十位菩薩摩訶薩：解甚深義密意、如理請(qǐng)問(wèn)、法涌、善清凈慧、廣慧、德本、勝義生、觀自在、慈氏、曼殊室利。

　　二、勝義諦相品

　　分為四段，為辨勝義諦相。

　　第一段由解甚深密意菩薩解答如理請(qǐng)問(wèn)菩薩所提出的勝義諦無(wú)二離言的道理。凡夫不達(dá)無(wú)二離言，多陷對(duì)待，分別執(zhí)著，是非纏縛；而諸大乘圣者，通達(dá)離言無(wú)二之勝義諦，遠(yuǎn)離分別，斷除二障，速證法性。

　　第二段佛陀正式為法涌菩薩說(shuō)：勝義諦是圣者內(nèi)自所證、無(wú)相所行、不可言說(shuō)、絕諸表示、絕諸諍論，不是凡夫眾生所能尋思的。因?yàn)橛兴?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法，即有分別，即非勝義諦。是故《維摩詰經(jīng)》云：“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)識(shí)離諸問(wèn)答。”

　　第三段佛陀為善清凈慧等說(shuō)勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系。一與異即是對(duì)待，落于兩邊，即不能證清凈無(wú)相之勝義諦。正如佛陀在第四斷為善現(xiàn)等說(shuō)勝義諦是遍一切一味的平等相、是純一無(wú)相之相。

　　三、心意識(shí)相品

　　由廣慧菩薩請(qǐng)問(wèn)心意識(shí)秘密善巧道理。佛陀在此宣說(shuō)了唯識(shí)之法。依八識(shí)三義，立阿陀那識(shí)、阿賴耶識(shí)及心三名。前五識(shí)生，五俱意識(shí)同起，依于八識(shí)起前六識(shí)。五識(shí)身生緣現(xiàn)前，五識(shí)身轉(zhuǎn)。此心意識(shí)秘密善巧相。然而終究無(wú)有分別執(zhí)著，終無(wú)一法，無(wú)名可得，故為于心意識(shí)勝義善巧秘密，若具法住智秘密善巧和勝義秘密善巧，即得名為于心意識(shí)一切秘密善巧。

　　更在末尾一頌，專顯阿賴耶，種現(xiàn)熏生，剎那生滅，無(wú)有間阻，轉(zhuǎn)動(dòng)不停。

　　四、一切法相品

　　由德本菩薩請(qǐng)問(wèn)于諸法相善巧道理。世尊宣說(shuō)三自相(性)：偏計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。偏計(jì)所執(zhí)相，依名取相而成，一切法假名安立自性差別為體，令諸有情隨見、聞、覺、知而起言說(shuō)為用；依他起相隨遍計(jì)熏習(xí)擾濁，有種種似相雜染，一切法緣生自性為體，以因緣為用；圓成實(shí)相，以一切法平等真如為體，通達(dá)以證無(wú)上菩提為用。遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)著之依他起，清凈一味，即乃圓成。

　　依他遍計(jì)執(zhí)是一切無(wú)相法，遍計(jì)所執(zhí)乃相無(wú)性法；了知于此，即識(shí)空義。依他起相是雜染相法，圓成實(shí)相是清凈相法。菩薩如實(shí)了知無(wú)相法，就能斷滅雜染相法，證得清凈相法，若不通達(dá)，則流轉(zhuǎn)生死；尾頌即顯此意。

　　五、無(wú)自性相品

　　依三自性辨相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性之三無(wú)性。

　　勝義生菩薩回顧曾說(shuō)過(guò)蘊(yùn)、處、界、緣起、食、諦、菩提分等法，后又說(shuō)諸法皆空無(wú)自性，前后相違，請(qǐng)問(wèn)密意。佛陀答言：一切法皆無(wú)自性是依三無(wú)性而說(shuō)。此三無(wú)性，依三自性而立。其中，依他起性又名勝義無(wú)自性性。而諸有情須于依他圓成除去遍計(jì)所執(zhí)。如來(lái)三時(shí)說(shuō)法，因機(jī)施教，然而終究法是一乘，種姓有別；遂建立五種姓說(shuō)。皆以此一乘言教，而起不同理解。

　　勝義生菩薩對(duì)世尊昔日所說(shuō)諸法，分別用三自性三無(wú)性解釋。并且三時(shí)判攝，初時(shí)阿含有，二時(shí)般若空，皆為佛陀隱密不了義說(shuō)；唯今三時(shí)所說(shuō)方廣真了義教，以此揚(yáng)經(jīng)之功德。佛陀首為此經(jīng)命名。

　　六、分別瑜伽品

　　為慈氏菩薩以依住、所緣、善求、方便、一異、單雙、列類、隨信法行、緣法總別、三地、三相、知法義、三慧、智見差別、破執(zhí)遣相、依空遣相、攝幾、因果、昨夜、障、圓滿清凈、散動(dòng)、治障、引發(fā)威德、涅槃受之二十六門開示瑜伽止觀。“唯識(shí)”一名首見于此。此大乘止觀皆依唯識(shí)性相妙義宣講。即不取之性、不舍之相。此品教義實(shí)質(zhì)，乃無(wú)上之中道了義教。

　　七、地波羅密多品

　　為觀自在菩薩宣說(shuō)十一地及六波羅蜜。菩薩于修道位，依于十地、修十波羅蜜、斷十重障、證十真如�？�?cè)�十八�?wèn)答，非常詳盡。

　　初地極喜：修三施，斷異生性障，證遍行真如。

　　二地離垢：修三戒，斷邪行障，證最勝真如。

　　三地發(fā)光：修三忍，斷暗鈍障，證勝流真如。

　　四地焰慧：修三精進(jìn)，斷細(xì)微煩惱現(xiàn)行障，證無(wú)攝受真如。

　　五地極難勝：修三靜慮，斷于二乘般涅槃?wù)希�證類無(wú)別真如。

　　六地現(xiàn)前：修三無(wú)分別慧，斷粗相現(xiàn)行障，證無(wú)染凈真如。

　　七地遠(yuǎn)行：修二方便善巧，斷細(xì)相現(xiàn)行障，證法無(wú)別真如。

　　八地不動(dòng)：修二愿，斷于無(wú)相中做加行障，證不增滅真如。

　　九地善慧：修二力，斷利他中不欲行障，證智自在所依真如。

　　十地法云：修二智，斷于諸法中未得自在障，證業(yè)自在所依真如。

　　八、如來(lái)成所作事品

　　為文殊菩薩說(shuō)如來(lái)成所作事業(yè)。以十五問(wèn)答，初言法身體相以顯化身所依，再言化身行相顯其起用所本、更說(shuō)明三藏內(nèi)容等等，以分別法身相、化身生起相、言音差別、心生起相、化身有心無(wú)心、所行與境界區(qū)別、成佛、轉(zhuǎn)  法 輪 、涅槃相、為諸有情作緣之差別、法身與二乘解脫身的不同、如來(lái)威德住持有情相、凈土與穢土何事易得、何事難得、依教奉持功德，為顯三身之不同作用。

　　總言，《解深密經(jīng)》是唯識(shí)體系中十分重要的一部綱領(lǐng)性經(jīng)典。該經(jīng)將唯識(shí)之教理行果統(tǒng)攝其中。是故欲究唯識(shí)，必當(dāng)先學(xué)此經(jīng)，繼而深入通達(dá)，即非難事。學(xué)人當(dāng)知。