是時(shí)，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。

　　阿難白佛言：“世尊！以何因緣，有此瑞應(yīng)？是處忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。”

　　佛告阿難：“是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發(fā)意欲來，故先為此瑞應(yīng)。”

　　于是，維摩詰語文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)。”

　　文殊師利言：“善哉！行矣！今正是時(shí)。”

　　維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。

　　兩位大菩薩說法完畢，要去見佛印證了，其念力先在釋迦牟尼佛那里現(xiàn)出瑞相。其地廣博嚴(yán)事，是說地面變得寬廣，并且有種種莊嚴(yán)，一切都成為金色。維摩詰更現(xiàn)神力，將其室中數(shù)百萬菩薩及天人等眾，都置于右手掌中，拿到佛所。“持”是拿著的意思。

　　到已，著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　　見佛的禮節(jié)都是這樣：頂禮佛足、右繞七圈、合掌而立。其它菩薩，及帝釋、梵王、四大天王等，也都從座位上下來禮佛繞佛，合掌而立。“避座”就是從座位上下來。

　　于是，世尊如法慰問諸菩薩已，各令復(fù)座，即皆受教。

　　眾坐已定，佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所為乎？”

　　“唯，然，已見。”

　　“于汝意云何？”

　　“世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)。”

　　佛慰問了諸菩薩，讓他們各各就座，然后問舍利弗：你見到菩薩大士的自在神力了嗎，有何感想？舍利弗回答說：見到了，我不能理解、不能測(cè)度菩薩的神力為什么這樣不可思議。

　　爾時(shí)，阿難白佛言：“世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？”

　　佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”

　　于是舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香。”

　　阿難言：“此所從來？”

　　曰：“是長(zhǎng)者維摩詰從眾香國取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”

　　阿難聞到從未聞到過的異香，請(qǐng)問佛是什么香，佛回答說是從維摩詰室中來的諸菩薩毛孔中散發(fā)出的香氣。舍利弗等聲聞毛孔中也出此香，告訴阿難：這香氣來自維摩詰從香積佛國取來的佛所食的剩飯，在他室中吃到這飯的，全身毛孔都出此香。

　　阿難問維摩詰：“是香氣住當(dāng)久如？”

　　維摩詰言：“至此飯消。”

　　曰：“此飯久如當(dāng)消？”

　　曰：“此飯勢(shì)力，至于七日，然后乃消。又，阿難，若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消。

　　阿難問維摩詰：這香氣能維持多久呢？回答說保持到所吃的飯完全消化，這飯完全消化，一般須七日。但聲聞人未入正位的，吃了這飯，到入正位才能消化，已入正位的吃了這飯，得心解脫才能消化。“入正位”指證得聲聞極果阿羅漢，亦稱“無學(xué)”，謂已經(jīng)卒業(yè)；未入正位，指聲聞的初果至三果，亦稱“有學(xué)”，謂尚未完成學(xué)業(yè)。心解脫，亦稱定解脫，能夠成就四禪八定、滅盡定。只是斷盡煩惱的阿羅漢稱“慧解脫”，還未必成就禪定；成就四禪八定稱心解脫，斷盡煩惱并成就四禪八定、滅盡定及六神通，稱“定慧俱解脫”，簡(jiǎn)稱“俱解脫”。

　　若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者，得無生忍，然后乃消。已得無生忍，食此飯者，至一生補(bǔ)處，然后乃消。

　　未發(fā)菩提心者吃了香飯，到發(fā)了菩提心才能夠消化，“大乘意”，又稱“道意”，即菩提心，“發(fā)意”即發(fā)菩提心。已發(fā)菩提心者吃了香飯要到得無生忍才能消化，得無生法忍，一般指七地以上。已得無生法忍的菩薩，吃了香飯，要到一生補(bǔ)處才能消化，“一生補(bǔ)處”意謂于今生便會(huì)成佛候補(bǔ)佛位，是十地以上的等覺菩薩。唯識(shí)學(xué)說從八地到一生補(bǔ)處，須修行一大阿僧祗劫，那要無量劫都不用吃飯了。

　　譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消。”

　　就像一種叫“上味”的神藥，服藥者到身中的一切毒素都消失盡，然后才消化，這香積佛國的香飯也是如此，享用之后，要到一切煩惱毒滅除盡凈，然后才消化。

　　阿難白佛言：“未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。”

　　佛言：“如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應(yīng)以此緣得入律行；有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清凈佛土、寂寞無言、無說無示、無識(shí)無作無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無非佛事。

　　阿難告佛：這真是未曾有�。∫环N香飯竟然也能作佛事。佛事，意謂佛利益、度化眾生所做的種種事。佛告訴阿難：諸佛作佛事的方式多種多樣，其行住坐臥及一切動(dòng)作言語，無非在作佛事，饒益眾生、莊嚴(yán)國土。諸如光明、化人、菩提樹、衣服臥具、飯食、園林臺(tái)觀、相好、佛身、虛空，及以夢(mèng)幻泡影等比喻、音聲語言文字說法，或現(xiàn)清凈佛土，或無言無識(shí)無作無為等，都是作佛事。“以光明而作佛事”指的是放光，以放光說法，放光除滅眾生痛苦，加持眾生開悟。“以菩提樹而作佛事”，樹也可以說法，如西方極樂世界的樹林就發(fā)出聲音、音樂說法。這些佛事，統(tǒng)稱“方便”，《大日經(jīng)》說“方便為究竟”，成就諸多利益度化眾生的方便，是佛最大的價(jià)值所在。

　　阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。

　　四魔，指陰魔（五蘊(yùn)）、病魔、煩惱魔、鬼神魔或天魔。眾生的煩惱非常多，八萬四千是約數(shù)，意謂非常多。四種魔和八萬四千煩惱，驅(qū)使眾生奔波疲勞，受盡折磨，諸佛即以這四魔和眾多煩惱來作佛事，說除魔斷煩惱之法，這叫做“入一切諸佛法門”。

　　菩薩入此門者，若見一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒；但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。

　　菩薩若入于一切諸佛法門，與諸法本來平等的法性相應(yīng)，等視一切，見凈土不喜不貪不驕，見穢土不憂不礙不沒，不沒，謂不沉溺其中。只是對(duì)諸佛生清凈心，歡喜恭敬。了知諸佛自證的功德平等不異，諸佛自受用的凈土也都是同樣的莊嚴(yán)，因?yàn)楸娚��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器不同，佛為教化眾生而現(xiàn)的佛土才有種種不同。

　　阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是，見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏，不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，凈佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。

　　就像諸佛國土地面有多種，而虛空無異，諸佛的色身、威儀、五分法身、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲，及壽命、說法教化、成就眾生、凈佛國土等功德，悉皆平等無異。所以諸佛都叫做正等正覺、如來。“三藐三佛陀”意譯正等正覺，謂完全正確的大覺者；“多陀阿伽度”意譯如來，謂從真如中出現(xiàn)或“乘如而來”。

　　阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。”

　　“得念總持”，這個(gè)“念”是記憶的意思，阿難的記憶力特別好，佛所說的他全部都能記憶�？偝忠庵^總攝、整體把握。這里佛開示：諸佛所說法及菩提、智慧、辯才皆無量無盡，不可思議。

　　阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以為多聞。”

　　佛告阿難：”勿起退意！所以者何？我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵尚可測(cè)量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才，一切功德不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力，一切聲聞、辟支佛于百千劫盡力變化，所不能作。”

　　阿難自謙從今以后不敢承當(dāng)多聞第一，佛安慰他說：我只是說你在聲聞弟子中是多聞第一，不是菩薩中多聞第一。佛贊嘆菩薩的禪定、智慧、總持、辯才等功德，皆不可測(cè)量，不可限度。就像這位維摩詰居士一時(shí)間所現(xiàn)的神通力，一切羅漢及辟支佛盡力變化也達(dá)不到。羅漢、辟支佛只有六通，其神變通遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及菩薩。這里所說菩薩，指超過羅漢、緣覺的大菩薩，即天臺(tái)宗所判三乘通教中第九菩薩地，別教初地以上、圓教初住以上菩薩，即所謂菩薩摩訶薩、大士。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—菩薩行品第十一（1）

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