《藥師經(jīng)》和藥師法門(mén)提示

　　釋正慈

　　生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，越來(lái)越重視現(xiàn)實(shí)，希望能在現(xiàn)實(shí)生活中更加的理想一點(diǎn)。佛教其根本的精神，就是能給予眾生現(xiàn)世和后世帶來(lái)快樂(lè)的一種宗教信仰。并且希望每一個(gè)眾生，最終能夠在佛陀的慈悲呵護(hù)之下，能夠找到和得到究竟的解脫。在佛教里，這部《藥師經(jīng)》可以說(shuō)，是在一般民間流傳很普遍的經(jīng)典，也可以說(shuō)是很基本的一部經(jīng)。全文共近五千言，如老子《道德經(jīng)》有五千言一樣。

　　它如同《金剛經(jīng)》 《地藏經(jīng)》 《觀(guān)音菩薩普門(mén)品》 《普賢菩薩行愿品》《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典一樣，歷代以來(lái)，普遍受到了信眾們的青睞和喜愛(ài)。是中國(guó)佛教界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經(jīng)。只要我們修習(xí)藥師法門(mén)，就可以得到藥師佛的最大加持力量。也就是說(shuō)，可以得到藥師如來(lái)，本愿功德經(jīng)中所說(shuō)的一切利益，同時(shí)亦會(huì)因此而得到護(hù)法神將的護(hù)持。其實(shí)修習(xí)的方法也十分的簡(jiǎn)單好學(xué)。

　　就如經(jīng)中所說(shuō)，只要每天讀誦經(jīng)文，或念誦咒語(yǔ)，再加上恭敬的供養(yǎng)膜拜即可。故有清代玉琳國(guó)師常持此經(jīng)，及此佛號(hào)。當(dāng)然，如能力行藥師佛的廣大行愿，則效果更佳。一切具體的行持方法，都在經(jīng)文中有了詳盡的解說(shuō)。每天花費(fèi)的時(shí)間不會(huì)很多，但是效果卻不可思議。能夠真實(shí)受用，能夠滿(mǎn)足一切眾生的心愿。清代玉琳國(guó)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)「對(duì)于未能忘懷名利之人，未能深厭男女情欲、美食、欲望的人，如果要他們?nèi)バ蘖?xí)凈土往生法門(mén)，則往往因?yàn)楸娚�，身修凈土而又心�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間，終于不可能得到多大的利益。

　　如果人們要求離欲鉤而成佛智，那最好（選擇的修行法門(mén)）就是修習(xí)藥師佛的法門(mén)，來(lái)得簡(jiǎn)單有效。修行者只要憑著信心，精進(jìn)不懈，久而久之，必定可以隨愿成就，而且更能于一切成就，直至菩提，永不退轉(zhuǎn)」。又何樂(lè)而不為呢？印光法師也說(shuō)過(guò)：「藥師如來(lái)本愿經(jīng)者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦，為說(shuō)藥師如來(lái)因中果上，利生的事實(shí)，為究竟離苦利樂(lè)的無(wú)上妙法也。眾生果能發(fā)慈悲喜舍的大菩提心，受持此經(jīng)此咒，及此佛名號(hào)，推其功效，尚可以豁破無(wú)明，圓成佛道。況且余種種果位，種種福樂(lè)乎哉�！埂阜仓琳\(chéng)受持者，即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)也，故玉琳國(guó)師常持此經(jīng)及此佛號(hào)。」（印光法師語(yǔ)）

　　中國(guó)佛教自唐宋以來(lái)，已經(jīng)比較注重救度亡靈或臨終往生，偏向阿彌陀佛的極樂(lè)凈土法門(mén)，故以念佛往生法門(mén)，流傳最為廣泛。中國(guó)人有不知道教主釋迦牟尼和藥師如來(lái)大名的大有人在，而對(duì)西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛者皆婦孺皆之。故有戶(hù)戶(hù)阿彌陀，家家觀(guān)世音之說(shuō)。由此可見(jiàn)唐宋之后的中國(guó)佛教，則已經(jīng)偏向于超度往生亡靈之事，由此導(dǎo)致社會(huì)民眾往往以為佛教就是為超度亡人，臨終之后才覺(jué)得需要，佛教佛事的超度，而非人們平時(shí)生活，人生之所必須，以至于對(duì)佛教產(chǎn)生種種的誤解和偏見(jiàn)。

　　近些年以來(lái)，隨著佛法的普及，佛教文化又重新興起，佛教界四眾弟子建立起來(lái)了佛教的各種團(tuán)體，興辦起來(lái)了不少的公益事業(yè)。尤其注重運(yùn)用到于現(xiàn)代社會(huì)的新佛教精神，佛法正在改變著、影響著許多民眾的心，改善了人們對(duì)于家庭、社會(huì)的生活，使一般普通的人在現(xiàn)實(shí)的佛教中，得到了佛法的真實(shí)受益。這就是我們佛教的創(chuàng)始人釋迦本師，以他無(wú)緣大慈、同體大悲的無(wú)私無(wú)我的精神，為我們身心處在煩惱之中的眾生，開(kāi)出兩大法門(mén)。將普濟(jì)眾生的事情，交付與東方琉璃世界的消災(zāi)延壽的藥師如來(lái)。故此，必須籍此《藥師本愿功德經(jīng)》，將超度亡魂往生西方的生死大事，交付與之西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。

　　今欲將唐宋偏重度亡的佛教觀(guān)念，要變通為適應(yīng)今天社會(huì)的《藥師經(jīng)》和藥師法門(mén)，以方便接引今天的人們學(xué)佛注重現(xiàn)生，生活的佛化人生。對(duì)于過(guò)去注重超度的佛教，有補(bǔ)救時(shí)弊之缺憾。尤其適合于現(xiàn)代人類(lèi)生活相資、相養(yǎng)的關(guān)系，故今有講此經(jīng)的需要和必要。弘一法師在答復(fù)上海佛學(xué)書(shū)局的一封信中講到「余自信佛法以來(lái)，專(zhuān)宗彌陀凈土法門(mén)，但亦嘗講藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)。講此經(jīng)時(shí)，所最注意者三事：一、若犯戒者，聞藥師名已，還得清凈。二、若求生西方極樂(lè)而未定者，得聞藥師名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩示其道路，即生極樂(lè)眾寶華中。三、現(xiàn)生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇素，應(yīng)誦藥師功德經(jīng)，并執(zhí)持藥師名號(hào)�！�

　　藥師如來(lái)，顧名思義，就是一位醫(yī)生如來(lái)，是專(zhuān)門(mén)治療我們身心疾病的佛�；钤谶@個(gè)世界上的人們，多多少少都會(huì)害病，人人也都需要結(jié)識(shí)這位藥師佛。許多慢病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊愈。如經(jīng)說(shuō)「一大不調(diào)，百一病生」。俗話(huà)說(shuō)：「刀傷藥雖好，不割更妙」。依藥師凈土創(chuàng)建人間凈土：我們對(duì)于藥師法門(mén)，平時(shí)只著重消災(zāi)延壽，而不知藥師如來(lái)在過(guò)去中，曾發(fā)菩提心，發(fā)廣大愿，行大悲行，而后才成就無(wú)上佛果，成就清凈光明的琉璃世界。藥師經(jīng)的重點(diǎn)，在于藥師佛的十二大愿。這十二大愿顯示了真正偉大的救人濟(jì)世的精神，也才是我們應(yīng)該深入體會(huì)了解，并且效法的。關(guān)于這方面，經(jīng)里說(shuō)得極其詳細(xì)，我們參加藥師法會(huì)，應(yīng)該一面祈求藥師如來(lái)恩德的加被，一面成就人間凈土。

　　佛祖釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng)佛教，他是我們?nèi)碎g的本師，藥師佛也是人道的本尊。其基本精神是給眾生帶來(lái)現(xiàn)世的快樂(lè)和后世的快樂(lè)。并且希望眾生最終能夠同證究竟解脫之樂(lè)。釋尊開(kāi)示了阿彌陀佛的修持法門(mén)，以利度亡。同時(shí)，還開(kāi)示了藥師佛的消災(zāi)延壽修持法門(mén)，使生存在世間的眾生，可以得到各方面的滿(mǎn)足。如果人類(lèi)能如實(shí)修持，這兩種方便法，都可以將眾生引導(dǎo)趣入大乘，最終可以得到究竟的解脫。我認(rèn)為對(duì)普通人而言，學(xué)習(xí)藥師經(jīng)可凈化身心，提高道德水平，消災(zāi)延壽，成就一切事業(yè)，改變現(xiàn)有命運(yùn)獲得現(xiàn)世的快樂(lè)；對(duì)佛弟子而言，讀誦藥師經(jīng)，依教奉行，則必能發(fā)慚愧心、供養(yǎng)心、菩提心，而作往生資糧。須知佛教導(dǎo)引眾生離苦得樂(lè)，返迷成悟，初無(wú)方向之分。先說(shuō)西方凈土勸人往生，是對(duì)一種根機(jī)。再說(shuō)東方凈土，勸人往生，是對(duì)另一種根機(jī)。故求西者生，求東者亦生。倘有眾生，志愿求生西方者，即令八大菩薩示其正路，送至極樂(lè)。是則佛開(kāi)示以融通東西方而導(dǎo)以同歸秘藏。

　　佛法依其根本而言，是出世間的無(wú)上法門(mén)。然眾生的要求不同，若但說(shuō)究竟解脫之樂(lè)，便不能普遍需求不同的廣大眾生，因此釋迦佛陀又開(kāi)示了一個(gè)修習(xí)東方凈土的藥師法門(mén)，與西方凈土的彌陀法門(mén)相對(duì)襯。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實(shí)這是通俗的法門(mén)的一種看法。若根據(jù)佛法的正義來(lái)說(shuō)，東方藥師琉璃光如來(lái)的凈土法門(mén)，是適應(yīng)一類(lèi)眾生希求的現(xiàn)生追求快樂(lè)的，西方阿彌陀佛的凈土法門(mén)，則是適應(yīng)另一類(lèi)眾生所希求的追求后世快樂(lè)的，但這二者，都同是以方便，引導(dǎo)趣入大乘，得究竟解脫為終極。