認(rèn)真念佛 求生凈土

　　若不往生凈土，將來(lái)必墮地獄！某某既有此因緣，當(dāng)勸其認(rèn)真念佛，求生西方凈土，以期永離眾苦，但受諸樂(lè)也。若猶不肯發(fā)心念佛，求生西方，則民斯為下矣，佛也不能救。縱然此生不即墮地獄，而后一、二、三、四生墮地獄，乃決定無(wú)可逃避之事。人惟未見(jiàn)此苦，又不信佛言及古今典籍，則無(wú)從勸導(dǎo)。彼幸得親見(jiàn)，真知實(shí)有其事。若無(wú)出苦之法，則無(wú)可如何。今有凈土一法，如仍不肯修，其辜負(fù)佛天之恩德也大矣！——《印光大師文鈔三編·復(fù)李慰農(nóng)居士書(shū)三》（譯文：他既然有這學(xué)佛的因緣，應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)他認(rèn)真念佛，求生西方凈土，能夠永遠(yuǎn)出離輪回苦海，永享極樂(lè)世界的無(wú)上快樂(lè)。如果仍然不肯發(fā)心念佛，求生凈土，真是不知好歹了，那佛也沒(méi)有辦法救他。要知道，縱然今生不墮落地獄，而將來(lái)一、二、三、四世墮落地獄，是絕不能逃避的事情。世人只因未能親眼見(jiàn)到地獄的苦楚，又不相信佛教的誠(chéng)言以及古今典籍中的記載，那就沒(méi)有辦法勸導(dǎo)。而他幸好親眼見(jiàn)到了地獄，真正知道了實(shí)有輪回等事。如果沒(méi)有出離苦海的方法，那也只好無(wú)可奈何�？墒乾F(xiàn)在就有當(dāng)生能了脫生死的凈土法門(mén)，如果仍然不肯修持，那可就太辜負(fù)佛天的恩德了�。�

　　“無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙”者：有謂無(wú)禪無(wú)凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者，大錯(cuò)大錯(cuò)！夫法門(mén)無(wú)量，唯禪與凈，最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法門(mén)，既不能定慧均等，斷惑證真，又無(wú)從仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來(lái)生人天福報(bào)。現(xiàn)生既無(wú)正智，來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。一氣不來(lái)，即墮地獄！以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長(zhǎng)劫，寢臥抱持，以?xún)敱素澛暽�、�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命等種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無(wú)正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來(lái)生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生，苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣！所以佛以手拈土，問(wèn)阿難曰：“我手土多，大地土多？”阿難對(duì)佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙，猶局于偈語(yǔ)而淺近言之也（實(shí)際情況更為慘烈）。（ 譯文：所謂“無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱。萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙”，意思是：有人認(rèn)為既無(wú)禪又無(wú)凈，就是指只知埋頭造業(yè)，不修任何善法的人，這種說(shuō)法大錯(cuò)特錯(cuò)！佛教的法門(mén)無(wú)量無(wú)邊，唯有禪宗和凈土最適合眾人的根機(jī)。無(wú)禪無(wú)凈土的人，既沒(méi)有大徹大悟，又不求生西方凈土，只是悠悠泛泛地修持其他法門(mén)。既不能靠自力修持而禪定智慧均等，斷除煩惑證得真如自性，又無(wú)從仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，帶業(yè)往生極樂(lè)世界。用一生修持的功德，感得來(lái)生的人間或天上福報(bào)�，F(xiàn)生既然沒(méi)有純正的智慧，來(lái)生就隨著福報(bào)境界而轉(zhuǎn)，沉溺執(zhí)著五欲，廣泛造作惡業(yè)。既然造下惡業(yè)，便難以逃避惡報(bào)。一口氣上不來(lái)，就墮落到地獄之中。以地獄當(dāng)中燒得通紅的鐵床銅柱，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)劫，睡臥其上，抱持在手，來(lái)償還他從前貪聲好色、殺生害命等種種惡業(yè)。諸佛菩薩雖然垂慈憐憫想救拔他，可是這種人因?yàn)楸粣簶I(yè)障礙，不能得到利益。前人說(shuō)修行之人，如果沒(méi)有正信求生西方凈土，而泛泛地修習(xí)其他各種善行，叫做第三世怨，說(shuō)的就這種情況。因?yàn)榻裆�修行，�?lái)生享受福報(bào)，倚仗福報(bào)又造下種種惡業(yè)，就獲得第三世的墮落�？鞓�(lè)只在來(lái)生暫時(shí)得到，可是痛苦卻永遠(yuǎn)遺留于長(zhǎng)久的時(shí)劫之中�？v使地獄的業(yè)報(bào)消盡，又轉(zhuǎn)生到鬼道、畜生道中，想要再次得到人身，可以說(shuō)是難上加難了。所以釋迦牟尼佛用手拈起地上的土，問(wèn)阿難說(shuō)：“是我手上的土多，還是大地上的土多？”阿難回答佛說(shuō)：“大地上的土多。”佛說(shuō)：“得到人身的，如同我手上的土；失去人身的，如同大地上的土。”所謂“萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙”，還只是受偈語(yǔ)的形式和篇幅所限，而淺近地說(shuō)說(shuō)罷了，實(shí)際情況更為慘烈。）

　　思地獄苦，發(fā)菩提心要時(shí)常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業(yè)第一妙法。念佛，心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無(wú)所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄苦，發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示，惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事；一則親眼見(jiàn)，不覺(jué)毛骨悚然耳。天災(zāi)人禍，無(wú)有底極，實(shí)足為「三界無(wú)安，猶如火宅」之證，亦堪為信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒、無(wú)所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云：「思地獄苦，發(fā)菩提心。」此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示，可惜人不肯真實(shí)思想。地獄之苦，比水火之慘，深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見(jiàn)，不覺(jué)毛骨為悚然耳。（印光大師文鈔增廣上·致包師賢居士書(shū)）念佛時(shí)不能懇切者，不知娑婆苦，極樂(lè)樂(lè)耳。若念人身難得，中國(guó)難生，佛法難遇，凈土法門(mén)更為難遇。若不一心念佛，一氣不來(lái)，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長(zhǎng)劫受苦，了無(wú)出期。如是則「思地獄苦，發(fā)菩提心�！蛊刑嵝恼�，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業(yè)障、增�；�，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉(zhuǎn)，系操持力淺。則喜怒動(dòng)于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養(yǎng)之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習(xí)氣，必使?jié)u漸消滅，方為實(shí)在工夫。在家人不隨眾，各人念佛。坐立繞跪，皆無(wú)不可。但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。（印光大師文鈔增廣上·復(fù)陳慧超居士書(shū)）欲求心不貪外事，專(zhuān)念佛。不能專(zhuān)，要他專(zhuān)。不能念，要他念。不能一心，要他一心等，亦無(wú)奇特奧妙法則，但將一個(gè)死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。

　　心常念曰： “我某人從無(wú)始來(lái)，直至今生，所作惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今幸得人身，又幸聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來(lái)，定向地獄鑊湯爐炭、劍樹(shù)刀山里受苦，不知經(jīng)幾多大劫�？v出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長(zhǎng)劫饑渴，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚�？v得為人，愚癡無(wú)知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見(jiàn)佛來(lái)接引往生。如是利益，一代時(shí)教，百千萬(wàn)億法門(mén)之所無(wú)者。吾常曰：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。印光大師云：“今人若不專(zhuān)修凈土，縱能深通經(jīng)藏，徹悟自心。生死到來(lái)，還用不著！”

【注】

　　印光大師說(shuō)：“今人如果不專(zhuān)修凈土，即使修得再好，把經(jīng)藏都通透了，也開(kāi)悟了，到死的時(shí)候，還是用不著！”菩薩尚且有隔陰之迷，一轉(zhuǎn)世就迷了，連菩薩都如此，何況我們薄地凡夫！不想往生凈土，是因?yàn)楦��?bào)不夠，那就更沒(méi)福報(bào)學(xué)懂般若佛理了。福報(bào)不夠， 學(xué)甚深般若會(huì)落入文字禪和狂禪， 也不能真正懂得甚深般若。印祖此類(lèi)開(kāi)示甚多，契機(jī)契理，振聾發(fā)聵。學(xué)佛而不求往生者，當(dāng)以此為誡。人或以為以己修行，不生西方，也不至于墮地獄。未免臺(tái)天真，須知業(yè)力不可思議，果報(bào)亦不可思議！一世二世，或可不墮，誰(shuí)能保將來(lái)不墮？娑婆修行，若未至不退轉(zhuǎn)地菩薩，欲生生增上，大多可望而不可及。何況生于末法之時(shí)，一世不如一世，墮地獄者多如牛毛。如印祖所言：“既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬(wàn)有十千；悟而進(jìn)者，億無(wú)三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是！”又言：“若來(lái)生得人天福報(bào)，則福報(bào)即成禍本。福報(bào)愈大，則造業(yè)愈大；造業(yè)愈大，則受苦愈大。”故知：若不求往生凈土，不墮地獄者，未之有也！

　　《地藏經(jīng)》言：“閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。”“業(yè)力巨大，能敵須彌，能障圣道，能深巨海。”可謂最切中要害的開(kāi)示。曇鸞大師云：「一念一時(shí)所造業(yè)，足系六道滯三途�！箖敉列腥�，有此機(jī)之深信，方能于彌陀本愿，視為靠山，至心歸命。善導(dǎo)大師言：「決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣�！菇詾闄C(jī)之深信，可為念佛之明訓(xùn)也。佛祖常勸我們要“思地獄苦，發(fā)菩提心”，因?yàn)榈鬲z是我們凡夫累劫不舍、“旋出旋入”的老地方。只是所受的地獄苦我們記不清了，餓鬼苦也看不見(jiàn)，那畜生苦呢？請(qǐng)到肉菜市場(chǎng)，看看那些被活活腰斬、剖腹刮腸的魚(yú)類(lèi)，被割頸湯煮的動(dòng)物，嗅空中彌漫的血腥……南無(wú)阿彌陀佛！我不知道那是怎樣的痛苦、絕望和怨恨！我們?nèi)羯韷櫰渲校�該怎樣忍受如此的痛苦與折磨呢？誰(shuí)還能念得出一句“南無(wú)阿彌陀佛”呢？畜生苦尚且如此慘烈，餓鬼、地獄之苦更是不可想象！正常的人誰(shuí)敢不趕快脫離輪回、求生凈土��！人身難得，佛法難聞。祖師說(shuō)，來(lái)生做人比往生凈土更難。今生不發(fā)決烈心，出離生死苦海，難道還要等墮地獄時(shí)才醒悟嗎？學(xué)佛但為了生死，念佛只愿求往生！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！南無(wú)阿彌陀佛！