為什么佛教中的智慧重要？文殊菩薩的智慧有多深？

為什么佛教這么重視智慧呢？

　　因?yàn)閺母�本上�?lái)說(shuō)，世間的一切惡，都是源于無(wú)明愚癡。而一切苦果，一方面因?yàn)橛袗翰簧品�為業(yè)因，另一方面也要有無(wú)明相應(yīng)，才會(huì)呈現(xiàn)為苦。唯有智慧明利，可以破除愚癡無(wú)明。

　　好比暗室之中不可見(jiàn)物，燈亮后一切都?xì)v歷在目，自然沒(méi)有迷惑猶疑。《大智度論》說(shuō)：“佛法大海，信為能入，智為能度。”又說(shuō)：“五度如盲，般若為導(dǎo)。”足以看出智慧的重要性。我們常說(shuō)智慧不是世間的聰辯，但實(shí)際上對(duì)二者的區(qū)別并不甚知。

　　聰辯，主要體現(xiàn)在快速的認(rèn)知與反應(yīng)能力。所謂耳聰目明，感官上的敏銳帶來(lái)認(rèn)知上的迅速。而反應(yīng)的迅速，乃至處理問(wèn)題時(shí)能用他人無(wú)法想到的方法，都會(huì)讓人驚嘆其人的聰明。

　　如果只重視認(rèn)知與反應(yīng)的迅速，很顯然會(huì)忽略了另一個(gè)維度：認(rèn)知的正確性。智慧關(guān)注的，不是認(rèn)知有多迅速，反應(yīng)有多敏捷，而恰恰是認(rèn)知的正確性，以及是否能基于正確認(rèn)知，做出正確反應(yīng)。

　　如果說(shuō)一個(gè)人是否聰明，很大程度上取決于先天的資質(zhì)，那么是否智慧，很明顯是可以在后天培養(yǎng)的。我們可以從如下故事中了解這二者的區(qū)別。

　　佛在世時(shí)候佛陀有一個(gè)弟子叫周梨盤(pán)陀迦，便以世間聰辯能力較弱而聞名。周梨盤(pán)陀迦尊者甚至無(wú)法完整記憶一個(gè)偈頌，佛陀耐心教導(dǎo)，方便施設(shè)，教他打掃衛(wèi)生，在掃地時(shí)念“掃塵”、“除垢”，乃至只是往左掃時(shí)念左，往右掃時(shí)念右。

　　尊者對(duì)三寶信重之極，在僧團(tuán)中日夜熏陶法義，在掃地的過(guò)程中便憶念到：心中煩惱，也像地上遍滿(mǎn)的塵垢，而佛法就如掃帚，心地也需打掃，用佛法來(lái)祛除煩惱。這樣思維，導(dǎo)致他最終得證阿羅漢。

　　阿羅漢的智慧是遠(yuǎn)超凡人的，因?yàn)閷?duì)法的現(xiàn)見(jiàn)，他們徹?cái)酂��?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫生死。這毋庸置疑。但是成了阿羅漢，周梨盤(pán)陀迦尊者就變成一個(gè)很聰慧的人了嗎？

　　并非如此。佛世時(shí)比丘僧團(tuán)會(huì)輪流差遣阿羅漢大僧到比丘尼僧團(tuán)中講法，其他的尊者，到了比丘尼僧團(tuán)中都可以長(zhǎng)期流暢地講述佛法，而周梨盤(pán)陀迦尊者到了比丘尼僧團(tuán)，反反復(fù)復(fù)只會(huì)講一個(gè)偈頌，一個(gè)他唯一記得的偈頌�？梢钥闯�，他并沒(méi)有因?yàn)橛辛税⒘_漢這么深徹的智慧，就成為一個(gè)機(jī)智的少年。

文殊菩薩的智慧有多深？

　　菩薩要化導(dǎo)眾生，當(dāng)然不能只是自己了達(dá)實(shí)相，還需要有廣大的辯才。那么以智慧著稱(chēng)的文殊菩薩，其智慧又有如何表現(xiàn)呢？最為著名的，莫過(guò)于《維摩詰經(jīng)》中《諸法言品》（即《文殊師利問(wèn)疾品》）所講述的故事。

　　維摩詰居士是毗耶離大城中一位對(duì)佛法有深入了悟的居士，他與當(dāng)?shù)厝私缓茫�深為大家敬重。因此�?dāng)他生病時(shí)，國(guó)王大臣不少人都前去慰問(wèn)他，而他則趁機(jī)為這些來(lái)慰問(wèn)的人講述佛法，讓他們發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心。

　　在不少世間人前往問(wèn)疾之后，佛陀也讓他的弟子們前去問(wèn)疾。但是佛陀的弟子們紛紛表示，自己不堪此任，因?yàn)榫S摩詰居士對(duì)佛法法義的了解深徹，都曾在與他們打交道的過(guò)程中指出他們不如法的言行。

　　而后佛便跟彌勒菩薩等菩薩說(shuō)起問(wèn)疾一事，而這些菩薩也均因各種原因被維摩詰居士指出言行知見(jiàn)中的不圓滿(mǎn)。

　　佛陀最后便跟文殊菩薩說(shuō)到，大家都覺(jué)得自己不夠資格去問(wèn)疾，那就你去吧。文殊菩薩當(dāng)場(chǎng)表示，這個(gè)維摩詰居士確實(shí)很了不起，對(duì)于佛法了解深徹，又能神通自在，辯才無(wú)礙，并不是那么好應(yīng)對(duì)。雖然如此，還是愿意奉佛法旨前往。

　　這一前往，有八千菩薩，五百聲聞，以及百千天人都跟著去，希望能從兩位大士的對(duì)答中獲得法益。

　　文殊菩薩先后問(wèn)了維摩詰居士生病的因緣，具體的病癥，又問(wèn)他應(yīng)該如何慰問(wèn)生病的菩薩，又該如何調(diào)服其心。維摩詰居士便借文殊菩薩的發(fā)問(wèn)，一一作答，大開(kāi)法筵。

　　兩位菩薩的對(duì)答確實(shí)機(jī)鋒橫生，說(shuō)是問(wèn)疾，卻問(wèn)出了菩薩本懷，讓一眾聽(tīng)眾皆得法益，其中更有八千天人因此而發(fā)起了菩提心。也只有文殊菩薩的智慧，才能在與維摩詰居士的應(yīng)答中不落下風(fēng)。