靜坐需要注意什么?什么是禪宗的禪定?

[佛學(xué)常識(shí)] 發(fā)表時(shí)間:2021-05-24 作者:圣嚴(yán)法師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

圣嚴(yán)法師:靜坐需要注意什么?什么是禪宗的禪定?

  靜坐對(duì)我們的身心都有好處。它能促進(jìn)身體的健康及心理的平衡,能使我們減少執(zhí)著,也能使我們的頭腦更冷靜、更清楚;再進(jìn)一步,便能產(chǎn)生智慧,開發(fā)精神的領(lǐng)域。

  可是從禪的觀點(diǎn)來看,若無佛法的指導(dǎo),由靜坐所產(chǎn)生的智慧仍然是帶有煩惱的。由于他的自我中心還在,一旦遇到跟他自己有沖突的人、事、景物之時(shí),他的內(nèi)心就會(huì)痛苦掙扎了。

靜坐需要注意什么?

  靜坐應(yīng)注意的事項(xiàng)有三:1.調(diào)身,2.調(diào)息,3.調(diào)心。

  所謂調(diào)身,是指正確舒適的坐姿,以及靜坐中的身體反應(yīng)。

  至于調(diào)息,是指呼吸,可隨著各人定力的深淺分為四個(gè)層次:鼻息、腹息、胎息、龜息。

  “鼻息”是使用鼻孔出入的自然呼吸。

  “腹息”時(shí),空氣雖然是由鼻孔進(jìn)出,可是不注意鼻孔,也不感覺到是用鼻孔呼吸,而僅是腹部起伏蠕動(dòng)。

  所謂“胎息”,是不用鼻孔呼吸,全身的每一個(gè)毛孔都能成為呼吸器官。此時(shí)的大宇宙即是母胎,自身是胎兒。

  “龜息”則自己不需要呼吸體外的空氣,甚至心臟也停止跳動(dòng),此時(shí)修行者的身體已能獨(dú)立自成一個(gè)宇宙,用自己體內(nèi)的氣或能來運(yùn)行,自給自足,不必由體外提供空氣或養(yǎng)分。

  至于如何照顧心念?一般是以止觀的方法來攝心凝念。使用數(shù)呼吸、觀身不凈、念佛、禮拜、靜坐、冥想等方法,均可達(dá)成目的。

  靜坐的主要目的,在于集中散亂的心,使它漸漸變成統(tǒng)一心。通常人在得到心的統(tǒng)一之時(shí),認(rèn)為自己已經(jīng)沒有自我而達(dá)到了無我的階段。其實(shí)那只是靜坐的層次,或是定的層次。

  定的經(jīng)驗(yàn)也有高低,故有四禪八定之分,但都不出于統(tǒng)一心的范圍,而且尚未達(dá)到及于無心空慧的實(shí)證。從上述可知,如果是用中國佛教禪悟的角度來看,“定”的經(jīng)驗(yàn),未必等于禪宗禪定。

什么是禪宗的禪定?

  那么,什么是禪宗的禪定呢?六祖惠能大師的《壇經(jīng)》說:“外離相即禪,內(nèi)不亂即定。”“不見人之是非善惡過患。”接觸諸種外境而心不亂,“于念念中,自見本性清凈。”可見禪宗的禪定是在清凈的智慧觀照,不在于統(tǒng)一心的定境,因?yàn)槿糇∮诮y(tǒng)一心的定境,依舊未離執(zhí)著。

  而所謂執(zhí)著的意思是什么呢?就是當(dāng)你面對(duì)任何人、物、事的時(shí)候,首先強(qiáng)調(diào)“我”看到了什么,而加進(jìn)價(jià)值的判斷,那就是執(zhí)著。那么禪的所謂不執(zhí)著是什么呢?

  任何一樣?xùn)|西、任何一件事情、任何一個(gè)人在他面前出現(xiàn)的時(shí)候,他自己不會(huì)加諸任何意見,而對(duì)方所需要的東西,卻恰如其分地給了他反應(yīng)。

  在涉及親子關(guān)系、男女關(guān)系及財(cái)產(chǎn)的問題時(shí),最容易使我們感到自我中心的執(zhí)著;其次就是名譽(yù)和觀念。對(duì)于修行者而言,最難化解的執(zhí)著是感覺到自己有自我的成就、自我的經(jīng)驗(yàn),他可以什么都不要,就是無法擺下自我的觀點(diǎn)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值,所以尚有驕慢心。

  因此凡是有自我存在的價(jià)值肯定,便是沒有真得解脫,也沒有真正完成無漏的智慧。

  禪宗在開悟的時(shí)候叫“見性”,見性以后要保持它、要增長它,所以還要悟后起修而來培養(yǎng)它。雖然禪宗強(qiáng)調(diào)開悟以后他的見地就跟佛完全一樣,不過他不是佛;就好象藏地人修行,把自己本身觀想作自己就是本尊,可是即使修成了,本尊還是本尊,他還是他。不過比起修行之前,多了些慈悲心。

  所以中國的禪師在沒有開悟以前要好好的修行。在開悟以后,要去找更好的老師,只有開悟以后,才知道什么樣的人才是好的老師。然后,自己還要加倍的努力。

  禪,并不一定要靜坐。所以《六祖壇經(jīng)》說:“此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。”又說:“有人教坐,看心觀凈,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛。”

  六祖是主張:“定是慧體,慧是定用。即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。”所以我們沒有看到六祖惠能大師靜坐的修行過程;六祖以后的第二代懷讓禪師,看到第三代馬祖道一禪師打坐的時(shí)候,還說了個(gè)比喻:“坐禪得成佛,豈非磨磚能做鏡?”

  不過,從許多禪學(xué)記載中,我們看到許多禪宗的祖師們也要打坐的。在馬祖的弟子百丈所立的《清規(guī)》中也有“坐禪既久”的記載,只不過不重視打坐,而是把日常生活里的任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)動(dòng)作,都認(rèn)為就是修行。

  我們看到百丈禪師的生活原則,未見其記載一天要打坐多少時(shí)間,而倒曾說“一日不作,一日不食”的文字,那即表示他的主要修行就是上山出坡、下田耕作。

  其實(shí)六祖惠能大師也是如此。在還沒去見五祖弘忍以前,他是個(gè)打柴的人,見了五祖之后,也沒叫他去打坐,反而是讓他到廚房去樁米。我們必須了解到,當(dāng)他工作的時(shí)候,他的心經(jīng)常是在一種非常穩(wěn)定、平靜、了無情緒波動(dòng)的狀態(tài)。這樣子的人,才可能獲得真正的開悟。

  但是,也必須要有觀念的引導(dǎo);菽艽髱熣嬲_悟是聽到了《金剛經(jīng)》,使他能夠發(fā)現(xiàn)所謂“執(zhí)著”與“不執(zhí)著”,“我”和“無我”等相同與不同的地方。

  由此可見“觀念”還是很重要。雖然禪宗講“不立文字”,它的意思是說不可以執(zhí)著語言文字,但是還是需要從語言文字中得到消息,得到正確的指導(dǎo),名為“藉教悟宗”。

  如果六祖沒有聽到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的經(jīng)句,他不會(huì)開悟;如果他僅僅抱住、執(zhí)著《金剛經(jīng)》的那句話,他也不會(huì)開悟。所以禪宗把經(jīng)教的作用比喻為“以指標(biāo)月”。如果沒有手指,迷人便不知道月亮在那兒。如果迷人只顧看手指而不肯看手所指的月亮,手指便成無用。如果迷人已循指見月,手指也不再有用。

  由于一般人無法把心靜下來,就是能夠安靜,也很難經(jīng)常安定,所以仍須靜坐。也可以說禪悟并不一定要靜坐,但靜坐的定力有助禪悟,不過僅僅是靜坐,也無法獲得禪悟。

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