皈依的正行

　　皈依的正行

　　皈依三寶貫穿著成佛的整個修行。當(dāng)我們通過皈依儀式成為佛子后，又該如何進一步修學(xué)呢？《瑜伽師地論》告訴我們，皈依后應(yīng)行四法行，即“親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行”。通過這些相應(yīng)的修習(xí)，才能完成皈依的究竟意義。

　　一、親近善知識

　　皈依，雖是皈投十方三世一切佛寶、法寶、僧寶，但在修行實踐中，還須落實于具體的善知識。皈依之后，須選擇如法生活，具備佛子威儀，了知戒律的開遮持犯；還須具足正見，深信因果，進而契入空性，解除內(nèi)心迷惑，打開生命寶藏。這一切，皆有賴師長悉心指點。

　　佛陀規(guī)定，新出家弟子必須“五年學(xué)戒，不離依止”�？梢�，善知識是培養(yǎng)僧格的有力保障。就像嬰兒需要父母呵護養(yǎng)育一樣，新出家或剛皈依的佛弟子，必得善知識悉心指點，方能羽翼豐滿，健康成長。對于在家佛子來說，雖無條件常隨善知識左右，但也應(yīng)確定一位堪能依止的師長，時時請益。

　　而具足正見乃至契入空性，更需善知識的耳提面命。因為佛法義理博大精深，尤其是止觀部分，包含極為微妙的行持，若無明眼人指點迷津，無法于錯綜復(fù)雜的心行中找到突破口，甚至失之毫厘而差之千里。眾生的心，充斥無數(shù)飄浮不定的想法。我們每天徘徊其中，被種種情緒左右而不得安寧。如何令狂心頓歇？如何引發(fā)生命潛在的巨大力量？皆應(yīng)借助止觀修行。若將止觀比作開發(fā)生命內(nèi)在寶藏的技術(shù)，那么竅訣就掌握在善知識手中�；蛟S有人會說，難道不能在佛經(jīng)中尋求答案嗎？須知，凡夫的認(rèn)識是有限而又充滿錯覺的，這都障礙我們對佛法的理解。更何況，佛法是有傳承的，尤其在修證層面，無法于經(jīng)教中完全表達(dá)。那缺失的無法言傳的部分，唯依善知識應(yīng)機設(shè)教，方便化導(dǎo)，才能將教法落實于心行。

　　那么，怎樣才堪為眾生依止的善知識呢？這也是目前很多學(xué)佛者存在的困惑。因為善知識不會貼著標(biāo)簽，不會標(biāo)榜“我是善知識”，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、辨別、抉擇。

　　經(jīng)論中為我們提供了許多選擇善知識的標(biāo)準(zhǔn)�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》中列有十種：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圓滿；五、精進；六、通達(dá)教理（教富饒）；七、通達(dá)真實；八、說法善巧；九、具足悲憫；十、斷除疲厭。

　　若是嚴(yán)格按照這十個標(biāo)準(zhǔn)衡量的話，還是存在相當(dāng)難度。佛法難聞、善知識難遇，沒有足夠的福德因緣，很難值遇具足德相的善知識。那又該怎么辦呢？在此，我給大家提供一個簡單標(biāo)準(zhǔn)，即作為善知識必須具備的三點基本素養(yǎng)。換言之，是作為善知識的底線。若這些素養(yǎng)尚未具備，對于我們修學(xué)將難有幫助，甚而產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，這三點標(biāo)準(zhǔn)是我們必須牢牢記住的：

　　其一是具足正見。這是善知識標(biāo)準(zhǔn)中最為核心的一點，甚至比戒律更重要。如果知見存在問題，根本無法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區(qū)別，主要也體現(xiàn)于見地。戒、定、慧是佛法修行的必經(jīng)之路，但僅憑持戒或修定很難作出判斷。由戒而言，許多外道甚至邪教也有一套非常嚴(yán)格的戒律；由定而言，四禪八定也非佛教特有的修行成就，但他們正是因為知見偏差和錯誤而無法解脫，甚至走上不歸路。從這個意義上說，破見甚至比破戒更嚴(yán)重。所以，正見是佛法與一切宗教的不共所在，一旦破見，自斷善根。

　　其二是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定發(fā)慧。故戒律為修行基礎(chǔ)，具足戒行，才堪為人天導(dǎo)師，眾生依怙。佛陀將滅度前，諄諄告誡弟子們“以戒為師”，充分說明了戒律對于修行的重要性。

　　其三是具足悲心。唯有具足攝受眾生的悲心，才能給弟子無微不至的指點。否則，閉門獨修，入山惟恐不深，即使具備前兩個條件，只怕也無緣親近，無緣追隨左右，聆聽法益。

　　當(dāng)我們值遇善知識時，又如何親近并獲得教授呢？若不善于依止，即使相遇，也可能錯失良機。反之，若能與善知識結(jié)下殊勝法緣，生生世世都會得其攝受。關(guān)于親近善知識，《菩提道次第論》中談到如下幾點要求：

　　第一是凈信為本。對于自己親近的善知識必須具足信心，觀德莫觀失，切勿依自身情緒及立場隨意評判。凡夫心是充滿主觀的，以這樣的心觀察世界，所見自然難以清凈圓滿。若不善于發(fā)現(xiàn)善知識功德，很可能會順著凡夫習(xí)氣尋其過失。如是，便無法對依止師生起凈信和恭敬心。相應(yīng)的，善知識所授教法也就無法對我們產(chǎn)生應(yīng)有作用。所以，《菩提道次第論》特別強調(diào)“視師如佛”，因為我們不會對佛陀生起尋過之心。“視師如佛”的重點，不在于師長是否具備與佛陀無二無別的功德，而在于這種凈信對修學(xué)有莫大幫助。

　　第二是念恩生敬。在無盡生死中，我們所以能聽聞佛法，種下善根，不曾離開善知識的教導(dǎo)之恩。不僅是今生的善知識，也包括過去生的善知識。若無善知識攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪。所以，應(yīng)時常憶念善知識的恩德。

　　第三是身口給侍，以身口意三業(yè)供養(yǎng)善知識。其中，又以依教奉行的供養(yǎng)最為殊勝，所謂“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。因為親近善知識的根本意義，是為了依照正確方法修行，直至解脫。

　　對于末法眾生而言，福薄障深，無緣得見諸佛顯現(xiàn)，親聆教法。而經(jīng)典浩如煙海，即使如此，尚不能窮盡佛法全部，是謂“書不盡言，言不盡意”。

　　若無善知識的引領(lǐng)，如何于一望無際的佛法海洋中找到方向？這正是許多人修學(xué)多年卻不得要領(lǐng)的原因所在。結(jié)果，佛法是佛法，自己是自己，問題還是問題。此外，僧團難免龍蛇混雜。盡管我們皈依的對象是一切僧寶，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正見和德行者。在這樣的現(xiàn)實中，依止善知識顯得尤為重要。若能值遇真正的善知識，作為弟子又能具足信心，如法依止，確為修行捷徑。