1：佛學(xué)是怎么一回事？

　　1：佛學(xué)是怎么一回事？

　　從根本上來(lái)看，佛學(xué)肯定是一種假說(shuō)。

　　大智慧者、大覺(jué)悟者釋迦牟尼在世時(shí)就說(shuō)過(guò)，他的一切言說(shuō)與表述均是假說(shuō)。不過(guò)，同時(shí)他又說(shuō)過(guò)，佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者。二者看似很矛盾，但這矛盾在于概念名相自身的局限所致，因?yàn)閷?duì)于終極意義上的、徹底而究竟的、大圓滿的智慧和覺(jué)悟而言，那些為行方便、因人而異、因時(shí)制宜的具體的言說(shuō)或方式方法，肯定會(huì)具有一定的針對(duì)性、相對(duì)性。因此，佛學(xué)的理、事，均存在著勝義諦和世俗諦兩種，即是指其有著絕對(duì)性與相對(duì)性之別。

　　其實(shí)，單從世俗中常規(guī)的角度，我們也不難理解佛學(xué)的這種不可分割的絕對(duì)性與相對(duì)性。試想，這世上存在著能以文字圓滿地表達(dá)透徹的思想與事物嗎？答案當(dāng)然是否定的。我們的語(yǔ)言，只不過(guò)是表達(dá)與交流的輔助工具，絕非究竟事物之本來(lái)樣式。誠(chéng)如我們吃過(guò)豆腐，知道豆腐很營(yíng)養(yǎng)很好吃，另一個(gè)人從未吃過(guò)豆腐，我們假立一切語(yǔ)言與論證，竭力向他描繪豆腐的滋味與好處時(shí)，那個(gè)人也只能作假想，依文解義，甚至犯刻舟求劍的錯(cuò)。

　　只有當(dāng)他被說(shuō)服，親自嘗過(guò)一口豆腐后，或許一切才會(huì)真正地釋然。因此，我們真要了解佛學(xué)，最基本的條件是，應(yīng)先把自己主觀意識(shí)里的那些想當(dāng)然的、自以為是的觀念、宗教的界限、形式、方式等等先放在一旁，這樣，我們才不會(huì)誤讀、誤解佛學(xué)本來(lái)的真實(shí)義理。

　　我個(gè)人以為，無(wú)論是誰(shuí)，對(duì)尚未真正懂得和了解的事物，他都不必急著作出肯定或是否定的判斷，如此，才是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該擁有的最基本的精神素質(zhì)。

　　以佛學(xué)的義理來(lái)講，凡一切想當(dāng)然，預(yù)立前題，預(yù)設(shè)開(kāi)端與結(jié)束，以線性思維擬造單一的邏輯，以此再去以偏概全一切的存在，或以己現(xiàn)有之見(jiàn)作為判斷與感知一切不知或未知事物的“尺度、標(biāo)準(zhǔn)”，如是等等，佛門(mén)統(tǒng)稱之為“所知障”，都是一種刻舟求劍，違背存在之本然樣式的。由此，我們當(dāng)然就不可能真正圓滿地洞悉和實(shí)證到一切存在的本來(lái)真相了。

　　從狹義的角度看，佛學(xué)的確為兩千多年前的釋迦牟尼所創(chuàng)立，但依此假言背后的“東西”卻不是釋迦牟尼所“發(fā)明或創(chuàng)造”，這個(gè)東西就叫“般若波羅蜜多”，此為梵語(yǔ)音譯，意為‘依止真智慧就會(huì)究竟地到達(dá)彼岸’。當(dāng)然，這個(gè)彼岸也仍然只是一種象征，意思是指存在的本然，佛門(mén)則管這個(gè)存在之本然為“真如實(shí)相”。

　　確切地說(shuō)，釋迦牟尼本人也是這個(gè)般若波羅蜜多之“法義”的實(shí)踐者、受益者、證明人及宣揚(yáng)者，所謂他在世上講經(jīng)說(shuō)法，實(shí)是教授修學(xué)佛學(xué)。所謂普渡眾生，則是為了幫助我們變得同他一樣。因此，我們學(xué)佛是為了步入智慧的領(lǐng)域，獲得對(duì)世界的一切感知與覺(jué)悟，絕不是尋求什么宗教寄托或迷信。

　　釋迦牟尼說(shuō)過(guò)，佛學(xué)是“依法不依人、依義不依語(yǔ)”，號(hào)召人們連他本人也不能迷信。所以，我們還不用說(shuō)別的，僅此一項(xiàng)，佛學(xué)就已超越一切宗教神學(xué)的巢臼了。

　　我們應(yīng)客觀地看到，歷史的車輪一直在輪轉(zhuǎn)，時(shí)代早已變了，如果不問(wèn)實(shí)情，顯得很專業(yè)內(nèi)行，堆砌那么多古漢語(yǔ)的佛學(xué)專業(yè)名詞和概念，加之某些陳腔濫調(diào)的東西早被世人誤讀和誤解，大家自然會(huì)覺(jué)得佛學(xué)太隔膜和生冷。如此，佛學(xué)也就失去了它在這個(gè)時(shí)代的意義了。說(shuō)白了，傳播佛學(xué)應(yīng)是語(yǔ)義不變，語(yǔ)境則要與時(shí)代相應(yīng)，與現(xiàn)代人相應(yīng)。

　　其實(shí)，佛學(xué)原本就是關(guān)于存在的一門(mén)學(xué)說(shuō)或方法論，它不僅完全經(jīng)得起實(shí)證、實(shí)踐，本身還同世俗生活毫不背離，它無(wú)時(shí)無(wú)該不與我們有著真實(shí)而密切的聯(lián)系，非常的積極向上。佛學(xué)既是“依義不依語(yǔ)”，那它的表述形式、方式自與世俗社會(huì)并不相違逆，它涉獵的對(duì)象就是一切存在，是關(guān)于宇宙、人生、社會(huì)，一切的一切的學(xué)說(shuō)，它當(dāng)然本身就應(yīng)該是一種同現(xiàn)實(shí)生活打成一片的東西。所以它應(yīng)是內(nèi)核不變，言說(shuō)的方便卻是可以瞬息萬(wàn)變的�？上�，這樣的工作，如今的佛弟子們做得并不夠好。加之由于時(shí)代及文化、歷史、表述及語(yǔ)境等因緣的大變遷，佛學(xué)的真實(shí)面目如今已是越來(lái)越模糊了……

　　我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例，比如在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，大家習(xí)慣于以現(xiàn)代人的語(yǔ)境及表現(xiàn)習(xí)慣來(lái)講煩惱，大講沒(méi)勁兒不說(shuō)，動(dòng)輒還去看心理醫(yī)生，如是等等，而佛門(mén)中的人若一講苦講煩惱，大伙兒就認(rèn)為這是主張?zhí)摕o(wú)和遁世。另外，佛門(mén)還愛(ài)講“空”，有些人總認(rèn)為這是指空洞、空無(wú)一物，感到很虛無(wú)。若以佛學(xué)的概念來(lái)講，這就叫做知見(jiàn)錯(cuò)誤了。因?yàn)�，如此�?lái)理解佛學(xué)中的“空”的話，的確應(yīng)算是一種天大的誤讀與誤解。

　　所謂佛門(mén)所言的這個(gè)“空”，仍舊是為闡述義理之方便時(shí)而創(chuàng)立的一種假言（當(dāng)然它也能依一定的實(shí)踐方法來(lái)實(shí)證），它又可以叫做真如實(shí)相，是統(tǒng)指一切事物存在的本然，是一種法性和法相的不可分割（佛門(mén)的“法”泛指一切事和理）。

　　打個(gè)比方，仿佛空就是“電”這種事物的存在，而電不能獨(dú)立被人識(shí)別，我們只能在其發(fā)生“作用或功能”時(shí)，從一些物化現(xiàn)象上知道它是存在的。這就是佛門(mén)常講的性相一如。我們?cè)贀Q一種思維來(lái)啟發(fā)對(duì)空的解悟，比如我們以炸彈爆炸是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化成能量來(lái)比喻從“有”到“空”，這個(gè)“邏輯”我們似乎還能習(xí)慣或接受，而從最初能量到物質(zhì)的“邏輯”我們則無(wú)從想象，而這就是由“空”到“有”了。一切存在，均是空與有的不可分割。

　　因此，佛門(mén)常講的這個(gè)“空”，實(shí)是泛指一切事物的本然性質(zhì)為“空性”（真如實(shí)相），予眾生叫“佛性”，予物理世界則是“法性”。它是指一切事物的法性都沒(méi)有“實(shí)在性”，佛門(mén)所謂的事物無(wú)“自性”即是此意。說(shuō)白了，空性也好，無(wú)自性也罷，都是泛指沒(méi)有一種事物能孤立產(chǎn)生、存在和恒常不變。一切都是真如實(shí)相的“起用”和“顯露”。

　　佛門(mén)認(rèn)為，整個(gè)宇宙世界的一切存在（法相），不論相狀如何，無(wú)論大小粗細(xì)，都隨一定前因后果而成、住、壞、空，一直不停地變化著、運(yùn)動(dòng)著。由沒(méi)有到有是“成”，成至飽和恒定狀態(tài)為“住”，隨著時(shí)間等不同機(jī)緣的推進(jìn)變質(zhì)了是“壞”，壞至于消亡是“空”（這里的這一個(gè)“空”，則是泛指事物之外在物化形態(tài)、特質(zhì)、特點(diǎn)沒(méi)有了，本質(zhì)上卻不是徹底消失）。

　　滄海變桑田，宇宙萬(wàn)物莫不如此地變化無(wú)常，一切均是大空性，決無(wú)一物是永恒實(shí)性，全都是緣起緣滅。我們?cè)賮?lái)看世間一切生命也莫不如此（佛門(mén)均稱之有情眾生），就拿人作范例吧，一個(gè)人不論他才貌何如，無(wú)論他貧賤富貴，亦必依生、住、異、滅，不斷循環(huán)，成胎而出是“生”，漸長(zhǎng)而壯是“住”，老病衰殘是“異”，壽命終了是“滅”。無(wú)論有情眾生，還是物理世界，均是真如實(shí)相的功用和顯現(xiàn)。

　　所以，佛門(mén)雖講空，但從不否定事物的存在樣式、狀態(tài)，佛門(mén)還把有形色、能感知的一切事物樣式叫作“妙有”。妙有來(lái)自“空”的“緣起”。所謂緣起則是指事物產(chǎn)生的一切內(nèi)在和外在條件、根源。譬如一棵鮮活的樹(shù)就是妙有，但它若離了自身的“種性”（內(nèi)因），土壤、陽(yáng)光空氣、水肥等外緣（外因），它就不可能存在。

　　由于一切事物不能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生和變化發(fā)展，乃至滅亡，一切存在本然就是互為條件，因果相續(xù)，不斷變化發(fā)展著的，佛門(mén)就把事物這種在實(shí)際上非恒常、非孤立、非實(shí)有的本然性質(zhì)叫做“空性”。所謂修證佛學(xué)，就是“以有見(jiàn)空”，并實(shí)際地證悟空有平等。在佛學(xué)的概念中，什么“緣起性空、空有不二”等就是指這個(gè)意思。所謂“不二”即是無(wú)差別，性相一如，性相同體之意。

　　綜上所述，一切事物存在的特有樣式、特征、方式、狀態(tài)、一切現(xiàn)象等，凡通過(guò)人的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知能夠分別認(rèn)識(shí)的都叫“妙有”，而超出人之見(jiàn)、聞、覺(jué)知范圍的還是“妙有”。所謂“妙”，即是指萬(wàn)有萬(wàn)物有著復(fù)雜多樣、妙不可測(cè)的屬性與規(guī)則之意。因此，我們承認(rèn)妙有，但又不能執(zhí)迷于妙有，因?yàn)?ldquo;妙有”未必有客觀全貌之實(shí)。

　　譬如常態(tài)下，我們?nèi)说娜庋垡?jiàn)陽(yáng)光的顏色不是七種，通過(guò)三棱鏡后證明有七種，故認(rèn)為“陽(yáng)光有七種顏色是客觀事實(shí)”。可何謂客觀呢？不同的生命見(jiàn)之則有不同的“客觀”，那該以誰(shuí)的為實(shí)際本然之樣式？一切“物”與“我”之對(duì)應(yīng)的本質(zhì)又是什么呢？其實(shí)，單這個(gè)七色陽(yáng)光，其一定范圍外的短波人就見(jiàn)不到了，而小鳥(niǎo)就可以見(jiàn)到。然而，最耐人尋味的是，這個(gè)長(zhǎng)短波段之范圍恐怕還不會(huì)僅僅終止于人鳥(niǎo)之別上吧？

　　還有，超生波、次聲波有的動(dòng)物能聽(tīng)到，人類卻不行�？梢�(jiàn)人類見(jiàn)聞?dòng)X知范圍的“客觀世界”仍舊是主觀之產(chǎn)物，均以“人”的識(shí)別范圍為標(biāo)準(zhǔn)。再則，小鳥(niǎo)看一股水柱是水滴成串，人看卻是連慣的水線，蒼蠅見(jiàn)人用蒼蠅拍打它時(shí)，往往見(jiàn)到的是人在做慢動(dòng)作，所以它溜得很快。它們同人類對(duì)時(shí)間速度的感受、反應(yīng)等完全不一樣。諸如此類，乃是科學(xué)界已經(jīng)證實(shí)的，但同萬(wàn)物存在之本身的奧秘相比，此等不過(guò)是滄海一粟�？傊�，超越在我們?nèi)祟愓J(rèn)知和感受范圍之外的事物實(shí)在浩如煙海，故佛門(mén)才以“妙有”代替所謂的“客觀”之說(shuō)。

　　佛門(mén)以為，不同生命其屬性與規(guī)則所對(duì)應(yīng)的主客觀世界是不一樣的，但又全都是真如實(shí)相的起用和顯現(xiàn)�？上У氖�，日常中我們的見(jiàn)聞?dòng)X知，往往僅是停留在這個(gè)真如實(shí)相的“用”和“顯”之表層上，故不能進(jìn)一步從實(shí)質(zhì)上獲得最根本的智慧和覺(jué)悟。因此，佛學(xué)的實(shí)踐方法，就是為了幫助我們親身體證真空與妙有是一體兩面，是性相一如之本然……而真正的佛學(xué)，說(shuō)到底就是一種為了追尋到真空與妙有之間關(guān)系的真理學(xué)說(shuō)與實(shí)踐方法，并非是當(dāng)今某些人們所理解和想象的那個(gè)樣子。

　　佛學(xué)的真實(shí)核心，根本上看就只是在盡一切方便傳達(dá)與教授“般若波羅蜜多”。所謂萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，就是這個(gè)般若智慧照見(jiàn)或體現(xiàn)的真理。這個(gè)般若智慧的核心指的就是實(shí)相，是存在的本然。我們?nèi)舨灰酪欢ǖ睦碚摲椒ㄈビH身證得它，不能開(kāi)啟出本來(lái)的智慧覺(jué)性，我們當(dāng)然是無(wú)從實(shí)際地體認(rèn)到存在之實(shí)相的。那么，所謂實(shí)相般若，予我們無(wú)修無(wú)證的人來(lái)講，自然就僅是意味著是一堆概念名相上的命名罷了。因此，佛學(xué)中關(guān)于所謂的空與有的一切真理學(xué)說(shuō)及實(shí)踐，自然就分為了勝義諦和世俗諦。

　　勝義諦是指實(shí)相了。所謂“了義”即指究竟之法義，須親身證得。進(jìn)一步說(shuō)，安立于此概念名相中的“實(shí)相”，也非是那個(gè)本然的實(shí)相，僅是說(shuō)明了釋迦牟尼的一切傳法只能依照世俗諦而安立罷了。這個(gè)世俗諦，永遠(yuǎn)都是個(gè)為行方便、應(yīng)機(jī)而生的東西，即是本章節(jié)開(kāi)篇所指的假說(shuō)部份，但它又與勝義諦不可斷然分割，這就好比陽(yáng)光下的事物有陽(yáng)面就一定有陰面，所以都不可偏執(zhí)。

　　以空與有的義理來(lái)觀照，在釋迦牟尼的傳法之中，若離了世俗諦，勝義諦亦無(wú)從安立。因此我們才要說(shuō)釋迦牟尼一切的言說(shuō)，都是一種方便和權(quán)宜，真正的法要靠自證、自修、自觀來(lái)體驗(yàn)，它離一切戲論，超一切言表與思維。不過(guò)，雖然一切言表與思維都無(wú)法如實(shí)地、圓滿無(wú)缺地衡量和承載“般若實(shí)相”。但是法又可以依人的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之范圍而作某種程度的所表現(xiàn)和被攝受。

　　那么，這個(gè)所表現(xiàn)和被攝受的“部份”就是世俗諦。從佛學(xué)的傳播與修證而言，無(wú)論是一個(gè)講解佛學(xué)的人（所表現(xiàn)者），還是一個(gè)聽(tīng)聞和修證的學(xué)佛之人（被攝受者），如不能仔細(xì)辨析和實(shí)證到這個(gè)真俗二諦的對(duì)應(yīng)關(guān)系（勝義諦又叫真諦），就會(huì)導(dǎo)致其知見(jiàn)不夠正確，那他的實(shí)踐自然也會(huì)有所障礙，如此的修學(xué)當(dāng)然就算不得成功了。

　　比如“心”這種東西，佛門(mén)勝義諦的語(yǔ)義中就指“真如妙心”，什么空、佛性、真如實(shí)相等都是“心”的同體異名，誠(chéng)如水、雨、冰、汽、云、霧等概念名相之別，它們本性都是水的“水性”的功能起用。但在世俗諦之中，“心”即指大腦的功用，泛指思維心、意識(shí)心等，佛門(mén)則又習(xí)慣將其叫做凡夫心、肉團(tuán)心（根本也還是真如的“顯與用”）。

　　再者，“眾生都是佛，心、眾生與佛平等無(wú)二”即是勝義諦，因?yàn)橛璐嬖诘谋救粚?shí)相中，“真如妙心”、眾生的佛性與釋迦牟尼等諸佛的佛性無(wú)二無(wú)別。世俗諦中，眾生卻又是凡夫，因?yàn)橹腔塾X(jué)性尚未開(kāi)發(fā)顯露之故。誠(chéng)如金礦與金子還不是一回事，但金礦中的那個(gè)“金性”與金子的“金性”又是沒(méi)有分別的。所以，從世俗諦中，佛還是佛，無(wú)修無(wú)證的我們?nèi)耘f只是凡夫。

　　講到真俗二諦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們不得不提及到佛門(mén)經(jīng)典《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》是一部曾經(jīng)在中國(guó)古時(shí)廣為流傳過(guò)的佛教經(jīng)典（全名叫做“金剛般若波羅蜜經(jīng)”），該經(jīng)不僅是一部佛門(mén)專講般若空性的大乘經(jīng)典，關(guān)于真俗二諦，該經(jīng)典也有非常精當(dāng)?shù)拈_(kāi)示。現(xiàn)代的學(xué)佛之人，若要更好地理解般若空性及真俗二諦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，就應(yīng)該多去研讀一下這部絕好的經(jīng)典。這部經(jīng)典所蘊(yùn)藏的佛學(xué)資源真是太豐厚和殊勝了，予此我敢開(kāi)個(gè)玩笑，單就世俗生活而言也可以毫不夸張地說(shuō)，那怕僅對(duì)于一個(gè)做佛學(xué)理論研究的學(xué)問(wèn)之人，若單是弄懂了一部《金剛經(jīng)》，肯定就可以完成什么所謂的碩士、博士論文了。

　　《金剛經(jīng)》中常出現(xiàn)一種典型句式，即“佛說(shuō)××，非××，是名××”，這就是真俗二諦的一種示現(xiàn)方式。若以佛學(xué)的中觀理論來(lái)觀照（關(guān)于中觀，詳情請(qǐng)閱讀相關(guān)經(jīng)典），“佛說(shuō)××”又叫假觀，即是指事物既然不能孤立存在，不能永恒存在，是依一定的因緣條件而存在，那我們依其暫有的并顯出來(lái)的部份相貌形色、特征，而給予認(rèn)識(shí)和命名，那當(dāng)然就是一種假言、假觀了，因?yàn)槲覀円苑謩e意識(shí)來(lái)看事物，只見(jiàn)其“相”（用）而不見(jiàn)其本質(zhì)（體），不能認(rèn)證體用一如、性相一如。

　　譬如“飯碗”這個(gè)事物，并非有一個(gè)東西本質(zhì)上永遠(yuǎn)是飯碗，用來(lái)盛飯才叫之，若以盛菜則又可叫菜碗，若人類過(guò)去用手抓飯吃，連飯碗的概念名相也不可得，所以這是假觀。那么“非××”就好理解了，這叫空觀，即體認(rèn)一切事物的本質(zhì)法性都是平等的大空性（勝義諦），事物皆因一定因緣條件存在，是緣起的產(chǎn)物，不能獨(dú)立和恒常，若促成事物產(chǎn)生的原因條件沒(méi)有了，事物也就不會(huì)再以原貌存在了，所以是空觀。

　　​“是名××”則叫中觀，這個(gè)“中”即是不走極端，如實(shí)、本然之意。意思是在世俗諦之名言中，它當(dāng)然就還是“××”了。我們一分為二了，還得合二為一，因?yàn)榧热怀霈F(xiàn)了，它當(dāng)然就是“××”。請(qǐng)注意，“中觀”不是什么非此即彼的主觀、客觀之義，因?yàn)橹骺椭畡e仍舊是以意識(shí)分別為前題而下的結(jié)論，中觀的實(shí)質(zhì)就是體認(rèn)事物的本質(zhì)和空性，但又不否認(rèn)事物的現(xiàn)象和狀態(tài)，不墜戲論和虛無(wú)之泥潭，即是“真空”與“妙有”平等無(wú)二，性相一如。

　　綜上所述，當(dāng)我們樂(lè)意去修學(xué)和證悟佛學(xué)的義理時(shí)，對(duì)般若空性及中觀理論的解悟是非常重要的，它將決定一個(gè)人的佛學(xué)知見(jiàn)是否足夠正確。如果知見(jiàn)上似是而非，那么實(shí)證方面自然就難以取得良好的成就了。