善導(dǎo)大師：觀經(jīng)玄義分卷第一

　　此觀經(jīng)一部之內(nèi)。先作七門(mén)料簡(jiǎn)。然后依文釋義。

　　第一先標(biāo)序題。

　　第二次釋其名。

　　第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小。

　　第四正顯說(shuō)人差別。

　　第五料簡(jiǎn)定散二善通別有異。

　　第六和會(huì)經(jīng)論相違。廣施問(wèn)答釋去疑情。

　　第七料簡(jiǎn)韋提聞佛正說(shuō)得益分齊

　　第一先標(biāo)序題者。竊以真如廣大。五乘不測(cè)其邊。法性深高。十圣莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無(wú)邊邊體則元來(lái)不動(dòng)。無(wú)塵法界凡圣齊圓。兩垢如如則普該于含識(shí)。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。凈體無(wú)由顯照。故使大悲隱于西化。驚入火宅之門(mén)灑甘露潤(rùn)于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜。三檀等備。四攝齊收。開(kāi)示長(zhǎng)劫之苦因。悟入永生之樂(lè)果。不謂群迷性隔樂(lè)欲不同。雖無(wú)一實(shí)之機(jī)。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽塵勞。普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心。正覺(jué)之芽念念因茲增長(zhǎng)。依心起于勝行。門(mén)余八萬(wàn)四千。漸頓則各稱(chēng)所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門(mén)。凡惑無(wú)由遍攬。遇因韋提致請(qǐng)我今樂(lè)欲往生安樂(lè)。唯愿如來(lái)教我思惟教我正受。然娑婆化主因其請(qǐng)故即廣開(kāi)凈土之要門(mén)。安樂(lè)能人顯彰別意之弘愿。其要門(mén)者。即此觀經(jīng)定散二門(mén)是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大經(jīng)說(shuō)。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。又佛密意弘深。教門(mén)難曉。三賢十圣弗測(cè)所窺。況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發(fā)遣。彌陀即彼國(guó)來(lái)迎。彼喚此遣。豈容不去也。唯可勤心奉法畢命為期。舍此穢身。即證彼法性之常樂(lè)。此即略標(biāo)序題竟

　　第二次釋名者。經(jīng)言佛說(shuō)無(wú)量壽觀經(jīng)一卷。言佛者。乃是西國(guó)正音。此土名覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行窮滿(mǎn)。名之為佛。言自覺(jué)者。簡(jiǎn)異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無(wú)利他大悲故。言覺(jué)他者。簡(jiǎn)異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無(wú)也。言覺(jué)行窮滿(mǎn)者。簡(jiǎn)異菩薩。此由如來(lái)智行已窮時(shí)劫已滿(mǎn)出過(guò)三位故名為佛。言說(shuō)者�？谝絷惓�故名為說(shuō)。又如來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異�；蛄�根通說(shuō)。相好亦然。應(yīng)念隨緣。皆蒙證益也。言無(wú)量壽者。乃是此地漢音。言南無(wú)阿彌陀佛者。又是西國(guó)正音。又南者是歸。無(wú)者是命。阿者是無(wú)。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺(jué)。故言歸命無(wú)量壽覺(jué)。此乃梵漢相對(duì)其義如此。今言無(wú)量壽者是法。覺(jué)者是人。人法并彰故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二。一者依報(bào)。二者正報(bào)。

　　就依報(bào)中即有其三。一者地下莊嚴(yán)。即一切寶幢光明互相映發(fā)等是。二者地上莊嚴(yán)。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴(yán)。即一切變化寶宮華網(wǎng)寶云化鳥(niǎo)風(fēng)光動(dòng)發(fā)聲樂(lè)等是。如前雖有三種差別。皆是彌陀凈國(guó)無(wú)漏真實(shí)之勝相。此即總結(jié)成依報(bào)莊嚴(yán)也。又言依報(bào)者。從日觀下至華座觀已來(lái)總明依報(bào)。就此依報(bào)中即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。唯屬?gòu)浲臃鹨�。余上六觀是其通依。即屬法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可見(jiàn)境相故。言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來(lái)是其真依。由是彼國(guó)真實(shí)無(wú)漏可見(jiàn)境相故。

　　二就正報(bào)中亦有其二。一者主莊嚴(yán)。即阿彌陀佛是。二者圣眾莊嚴(yán)。即現(xiàn)在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報(bào)中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報(bào)者。即第八像觀是也。觀音勢(shì)至等亦如是。此由眾生障重染惑處深。佛恐乍想真容無(wú)由顯現(xiàn)。故使假立真像以住心想。同彼佛以證境故言假正報(bào)也。言真正報(bào)者。即第九真身觀是也。此由前假正。漸以息于亂想心眼得開(kāi)。粗見(jiàn)彼方清凈二報(bào)種種莊嚴(yán)以除昏惑。由除障故得見(jiàn)彼真實(shí)之境相也。言通正報(bào)者。即觀音圣眾等已下是也。向來(lái)所言通別真假者。正明依正二報(bào)也。言觀者照也。常以?xún)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心手以持智慧之輝。照彼彌陀正依等事。言經(jīng)者經(jīng)也。經(jīng)能持緯。得成匹丈有其丈用。經(jīng)能持法理事相應(yīng)。定散隨機(jī)義不零落。能令修趣之者必藉教行之緣因乘愿往生證彼無(wú)為之法樂(lè)。既生彼國(guó)更無(wú)所畏。長(zhǎng)時(shí)起行果極菩提。法身常住比若虛空。能招此益故曰為經(jīng)。言一卷者。此觀經(jīng)一部雖言?xún)蓵?huì)正說(shuō)�？偝伤挂还拭�一卷。故言佛說(shuō)無(wú)量壽觀經(jīng)一卷。此即釋其名義竟

　　三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經(jīng)以不思議解脫為宗。如大品經(jīng)以空慧為宗。此例非一。今此觀經(jīng)即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體。言教之大小者。問(wèn)曰。此經(jīng)二藏之中何藏?cái)z。二教之中何教收。答曰。今此觀經(jīng)菩薩藏收。頓教攝

　　四辯說(shuō)人差別者。凡諸經(jīng)起說(shuō)不過(guò)五種。一者佛說(shuō)。二者圣弟子說(shuō)。三者天仙說(shuō)。四者鬼神說(shuō)。五者變化說(shuō)。今此觀經(jīng)是佛自說(shuō)。問(wèn)曰。佛在何處說(shuō)。為何人說(shuō)。答曰。佛在王宮為韋提等說(shuō)

　　五料簡(jiǎn)定散兩門(mén)即有其六。一明能初言即是韋提。二明所請(qǐng)者即是世尊。三明能說(shuō)者即是如來(lái)。四明所說(shuō)即是定散二善十六觀門(mén)。五明能為即是如來(lái)。六明所為即韋提等是也。問(wèn)曰。定散二善因誰(shuí)致請(qǐng)。答曰。定善一門(mén)韋提致請(qǐng)。散善一門(mén)是佛自說(shuō)。問(wèn)曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不虛。何機(jī)得受。答曰。解有二義。一者謗法與無(wú)信八難及非人此等不受也。斯乃朽林碩石不可有生潤(rùn)之期。此等眾生必?zé)o受化之義。除斯已外一心信樂(lè)求愿往生。上盡一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何機(jī)得受義竟。二出在何文者即有通有別。言通者即有三義不同。何者。一從韋提白佛唯愿為我廣說(shuō)無(wú)憂(yōu)惱處者。即是韋提標(biāo)心自為通請(qǐng)所求。二從唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處者。即是韋提自為通請(qǐng)去行。三從世尊光臺(tái)現(xiàn)國(guó)。即是酬前通請(qǐng)為我廣說(shuō)之言。雖有三義不同。答前通竟。言別者則有二義。一從韋提白佛我今樂(lè)生極樂(lè)世界彌陀佛所者。即是韋提自為別選所求。二從唯愿教我思惟教我正受者。即是韋提自為請(qǐng)修別行。雖有二義不同。答上別竟。

　　從此已下次答定散兩門(mén)之義。問(wèn)曰。云何名定善。云何名散善。答曰。從日觀下至十三觀已來(lái)名為定善。三福九品名為散善。問(wèn)曰。定善之中有何差別。出在何文。答曰。出何文者。經(jīng)言教我思惟教我正受即是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼國(guó)依正二報(bào)總別相也。即地觀文中說(shuō)言。如此想者。名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息緣慮并亡。三昧相應(yīng)名為正受。即地觀文中說(shuō)言若得三昧見(jiàn)彼國(guó)地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同�？偞鹕蠁�(wèn)竟。

　　又向來(lái)解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善。正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。思惟正受者但是三昧之異名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通于散善。又向來(lái)韋提上請(qǐng)但言教我觀于清凈業(yè)處。次下又請(qǐng)言教我思惟正受。雖有二請(qǐng)。唯是定善。又散善之文都無(wú)請(qǐng)?zhí)�。但是佛自開(kāi)。次下散善緣中說(shuō)云亦令未來(lái)世一切凡夫已下即是其文。

　　六和會(huì)經(jīng)論相違。廣施問(wèn)答釋去疑情者。就此門(mén)中即有其六。一先就諸法師解九品之義。二即以道理來(lái)破之。三重舉九品返對(duì)破之。四出文來(lái)證定為凡夫不為圣人。五會(huì)通別時(shí)之意。六會(huì)通二乘種不生之義。

　　初言諸師解者。先舉上輩三人。言上上者是四地至七地已來(lái)菩薩。何故得知。由到彼即得無(wú)生忍故。上中者是初地至四地已來(lái)菩薩。何故得知。由到彼經(jīng)一小劫得無(wú)生忍故。上下者是種性以上至初地已來(lái)菩薩。何故得知。由到彼經(jīng)三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次舉中輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內(nèi)凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經(jīng)一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下輩三人者是大乘始學(xué)凡夫隨過(guò)輕重分為三品。共同一位求愿往生者。未必然也�？芍�

　　第二即以道理來(lái)破者。上言初地至七地已來(lái)菩薩者。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。初地已上七地已來(lái)。即是法性生身變易生身。斯等曾無(wú)分段之苦。論其功用。已經(jīng)二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。并是不可思議。神通自在轉(zhuǎn)變無(wú)方。身居報(bào)土常聞報(bào)佛說(shuō)法。悲化十方須臾遍滿(mǎn)。更憂(yōu)何事乃藉韋提為其請(qǐng)佛求生安樂(lè)國(guó)也。以斯文證。諸師所說(shuō)豈非錯(cuò)也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來(lái)者。未必然也。如經(jīng)說(shuō)。此等菩薩名為不退。身居生死。不為生死所染。如鵝鴨在水水不能濕。如大品經(jīng)說(shuō)。此位中菩薩由得二種真善知識(shí)守護(hù)故不退。何者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以三業(yè)外加于諸善法無(wú)有退失。故名不退位也。此等菩薩亦能八相成道教化眾生。論其功行。已經(jīng)一大阿僧祇劫。雙修福智等既有斯勝德。更憂(yōu)何事乃藉韋提請(qǐng)求生也。以斯文證。故知諸師所判還成錯(cuò)也。此責(zé)上輩竟。

　　次責(zé)中輩三人者。諸師云中上是三果者。然此等之人三涂永絕四趣不生�，F(xiàn)在雖造罪業(yè)。必定不招來(lái)報(bào)。如佛說(shuō)言。此四果人與我同坐解脫床。既有斯功力。更復(fù)何憂(yōu)乃藉韋提請(qǐng)求生路。然諸佛大悲于苦者。心偏愍念常沒(méi)眾生。是以勸歸凈土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟(jì)為。以斯文證。故知諸師所判義同前錯(cuò)也。以下可知

　　第三重舉九品返對(duì)破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來(lái)菩薩者。何故觀經(jīng)云。三種眾生當(dāng)?shù)猛�生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經(jīng)。唯能念佛法僧等。此之三人各以己業(yè)專(zhuān)精勵(lì)意。一日一夜乃至七日七夜相續(xù)不斷。各回所作之業(yè)求愿往生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國(guó)。以此文證。正是佛去世后大乘極善上品凡夫日數(shù)雖少作業(yè)時(shí)猛。何得判同上圣也。然四地七地已來(lái)菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺(tái)授手迎接往生也。此即返對(duì)上上竟。

　　次對(duì)上中者。諸師云是初地四地已來(lái)菩薩者。何故觀經(jīng)云。不必受持大乘。云何名不必�；蜃x不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果。不謗大乘。以此善根回愿往生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時(shí)授手即生彼國(guó)。以此文證。亦是佛去世后大乘凡夫行業(yè)稍弱。致使終時(shí)迎候有異。然初地四地已來(lái)菩薩論其功用如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。乃是不可思議。豈藉韋提致請(qǐng)方得往生也。返對(duì)上中竟。

　　次對(duì)上下者。諸師云是種性以上至初地已來(lái)菩薩者。何故觀經(jīng)云亦信因果。云何亦信�；蛐挪恍殴拭麨橐�。又言不謗大乘但發(fā)無(wú)上道心。唯此一句以為正業(yè)。更無(wú)余善回斯一行求愿往生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時(shí)授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世后。一切發(fā)大乘心眾生行業(yè)不強(qiáng)。致使去時(shí)迎候有異。若論此位中菩薩力勢(shì)。十方凈土隨意往生。豈藉韋提為其請(qǐng)佛。勸生西方極樂(lè)國(guó)也。返對(duì)上下竟。

　　即此三品去時(shí)有異。云何異。上上去時(shí)。佛與無(wú)數(shù)化佛一時(shí)授手。上中去時(shí)。佛與千化佛一時(shí)授手。上下去時(shí)。佛與五百化佛一時(shí)授手。直是業(yè)有強(qiáng)弱。致使有斯差別耳。

　　次對(duì)中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。何故觀經(jīng)云。若有眾生受持五戒八戒。修行諸戒不造五逆。無(wú)眾過(guò)患。命欲終時(shí)。阿彌陀佛與比丘圣眾放光說(shuō)法來(lái)現(xiàn)其前。此人見(jiàn)已即得往生。以此文證。亦是佛去世后持小乘戒凡夫。何小圣也。

　　中中者。諸師云見(jiàn)道已前內(nèi)凡者。何故觀經(jīng)云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲終時(shí)。見(jiàn)佛即得往生。以此文證。豈得言是內(nèi)凡人也。但是佛去世后無(wú)善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒�；卦竿�生。以佛愿力即得生也。若論小圣。去亦無(wú)妨。但此觀經(jīng)佛為凡說(shuō)。不于圣也。

　　中下者。諸師云小乘內(nèi)凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經(jīng)云。若有眾生孝養(yǎng)父母行世仁慈。命欲終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)彼佛國(guó)土樂(lè)事四十八愿等。此人聞已即生彼國(guó)。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養(yǎng)亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故行孝道也。

　　次對(duì)下輩三人者。諸師云此等之人乃是大乘始學(xué)凡夫。隨過(guò)輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品人無(wú)有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何以得知。如下上文說(shuō)。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無(wú)有慚愧乃至一念命欲終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)大乘。教令稱(chēng)佛一聲。爾時(shí)阿彌陀佛即遣化佛菩薩來(lái)迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。

　　下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現(xiàn)前僧物。不凈說(shuō)法乃至無(wú)有一念慚愧之心。命欲終時(shí)。地獄猛火一時(shí)俱至現(xiàn)在其前。當(dāng)見(jiàn)火時(shí)。即遇善知識(shí)為說(shuō)彼佛國(guó)土功德勸令往生。此人聞已即便見(jiàn)佛。隨化往生。初不遇善獄火來(lái)迎。后逢善故化佛來(lái)迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。

　　下下者。此等眾生作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。此人以惡業(yè)故定墮地獄多劫無(wú)窮。命欲終時(shí)。遇善知識(shí)教稱(chēng)阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱(chēng)佛乘念即生。此人若不遇善必定下沉。由終遇善七寶來(lái)迎。

　　又看此觀經(jīng)定善及三輩上下文意。總是佛去世后五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇惡凡夫。以惡業(yè)故臨終藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼華開(kāi)方始發(fā)心。何得言是始學(xué)大乘人也。若作此見(jiàn)。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時(shí)善惡凡夫同沾九品。生信無(wú)疑。乘佛愿力悉得生也。

　　第四出文顯證者。問(wèn)曰。上來(lái)返對(duì)之義云何得知。世尊定為凡夫不為圣人者。未審。直以人情準(zhǔn)義為當(dāng)。亦有圣教來(lái)證。答曰。眾生垢重智慧淺近。圣意弘深。豈寧自輒。今者一一悉取佛說(shuō)以為明證。就此證中即有其十句。何者。

　　第一如觀經(jīng)云。佛告韋提。我今為汝廣說(shuō)眾譬。亦令未來(lái)世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂(lè)國(guó)土者。是其一證也。二言如來(lái)今者為未來(lái)世一切眾生為煩惱賊之所害者說(shuō)清凈業(yè)者。是其二證也。三言如來(lái)今者教韋提希及未來(lái)世一切眾生觀于西方極樂(lè)世界者。是其三證也。四言韋提白佛。我今因佛力故見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼。云何當(dāng)見(jiàn)彼佛國(guó)土者。是其四證也。五如日觀初云。佛告韋提汝及眾生專(zhuān)念已下乃至一切眾生自非生盲有目之徒見(jiàn)日已來(lái)者。是其五證也。六如地觀中說(shuō)言。佛告阿難。汝持佛語(yǔ)。為未來(lái)世一切眾生欲脫苦者說(shuō)是觀地法者。是其六證也。七如華座觀中說(shuō)言。韋提白佛。我因佛力得見(jiàn)阿彌陀佛及二菩薩。未來(lái)眾生云何得見(jiàn)者。是其七證也。八次下答請(qǐng)中說(shuō)言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當(dāng)起想念者。是其八證也。九如像觀中說(shuō)言。佛告韋提。諸佛如來(lái)入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)者。是其九證也。十如九品之中一一說(shuō)言為諸眾生者。是其十證也。

　　上來(lái)雖有十句不同。證明如來(lái)說(shuō)此十六觀法但為常沒(méi)眾生。不于大小圣也。以斯文證。豈是謬哉

　　第五會(huì)通別時(shí)意者。即有其二。一論云。如人念多寶佛。即于無(wú)上菩提得不退墮者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報(bào)。道理成佛之法要須萬(wàn)行圓備方乃克成。豈將念佛一行即望成者。無(wú)有是處。雖言未證。萬(wàn)行之中是其一行。何以得知。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。功德云比丘語(yǔ)善財(cái)言。我于佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。于生死中乃至成佛永不退沒(méi)。故名不墮。問(wèn)曰。若爾者。法華經(jīng)云。一稱(chēng)南無(wú)佛皆已成佛道。亦應(yīng)成佛竟也。此之二文有何差別。答曰。論中稱(chēng)佛唯欲自成佛果。經(jīng)中稱(chēng)佛為簡(jiǎn)異九十五種外道。然外道之中都無(wú)稱(chēng)佛之人。但使稱(chēng)佛一口即在佛道中攝。故言已竟。

　　二論中說(shuō)云。如人唯由發(fā)愿生安樂(lè)土者。久來(lái)通論之家不會(huì)論意。錯(cuò)引下品下生十聲稱(chēng)佛。與此相似。未即得生。如一金錢(qián)得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱(chēng)佛亦復(fù)如是。但與遠(yuǎn)生作因。是故未即得生。□佛直為當(dāng)來(lái)凡夫。欲令舍惡稱(chēng)佛。誑言□生。實(shí)未得生。名作別時(shí)意者。何故阿彌陀經(jīng)云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。即應(yīng)執(zhí)持名號(hào)。一日乃至七日一心愿生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾迎接往生。次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。皆應(yīng)信是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。言護(hù)念者。即是上文一日乃至七日稱(chēng)佛之名也。今既有斯圣教以為明證。未審。今時(shí)一切行者不知何意凡小之論乃加信受。諸佛誠(chéng)言返將妄語(yǔ)�？嘣漳蝿∧艹鋈绱瞬蝗讨�言。雖然仰愿一切欲往生知識(shí)等善自思量。寧傷今世錯(cuò)信佛語(yǔ)不可執(zhí)菩薩論以為指南。若依此執(zhí)者。即是自失誤他也。

　　問(wèn)曰。云何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要須行愿具足方可得生。今此論中但言發(fā)愿不論有行。問(wèn)曰。何故不論答曰。乃至一念曾未措心。是故不論。問(wèn)曰。愿行之義有何差別。答曰。如經(jīng)中說(shuō)。但有其行行即孤亦無(wú)所至。但有其愿愿即虛亦無(wú)所至。要須愿行相扶所為皆克。是故今此論中直言發(fā)愿不論有行。是故未即得生與遠(yuǎn)生作因者。其義實(shí)也。問(wèn)曰。愿意云何乃言不生。答曰。聞他說(shuō)言西方快樂(lè)不可思議。即作愿言我亦愿生。導(dǎo)此語(yǔ)已更不相續(xù)。故名愿也。今此觀經(jīng)中十聲稱(chēng)佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無(wú)者即是歸命。亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。

　　又來(lái)論中稱(chēng)多寶佛為求佛果即是正報(bào)。下唯發(fā)愿求生凈土即是依報(bào)。一正一依。豈得相似。然正報(bào)難期。一行雖精未克。依報(bào)易求。所以一愿之心未入。雖然。譬如邊方投化即易為主即難。今時(shí)愿往生者并是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引圣教來(lái)明。欲使聞之者方能遣惑

　　第六會(huì)通二乘種不生義者。問(wèn)曰。彌陀凈國(guó)為當(dāng)是報(bào)是化也。答曰。是報(bào)非化。云何得知。如大乘同性經(jīng)說(shuō)。西方安樂(lè)阿彌陀佛是報(bào)佛報(bào)土。又無(wú)量壽經(jīng)云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時(shí)。發(fā)四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方眾生稱(chēng)我名號(hào)。愿生我國(guó)。下至十念。若不生者不取正覺(jué)。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經(jīng)中上輩三人臨命終時(shí)皆言阿彌陀佛及與化佛來(lái)迎此人。然報(bào)身兼化共來(lái)授手。故名為與。以此文證故知是報(bào)。然報(bào)應(yīng)二身者眼目之異名。前翻報(bào)作應(yīng)。后翻應(yīng)作報(bào)。凡言報(bào)者。因行不虛定招來(lái)果。以果應(yīng)因故名為報(bào)。又三大僧祇所修萬(wàn)行必定應(yīng)得菩提。今既道成。即是應(yīng)身。斯乃過(guò)現(xiàn)諸佛辨立三身。除斯已外更無(wú)別體�？v使無(wú)窮八相名號(hào)塵沙�？梭w而論。眾歸化攝。今彼彌陀現(xiàn)是報(bào)也。

　　問(wèn)曰。既言報(bào)者。報(bào)身常住永無(wú)生滅。何故觀音授記經(jīng)說(shuō)阿彌陀佛亦有入涅槃時(shí)。此之一義若為通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所窺。豈況小凡輒能知也。雖然。必欲知者。敢引佛經(jīng)以為明證。何者。如大品經(jīng)涅槃非化品中說(shuō)云。佛告須菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實(shí)事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識(shí)即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七覺(jué)分.八圣道分.三解脫門(mén).佛十力.四無(wú)所畏.四無(wú)礙智.十八不共法.并諸法果.及賢圣人.所謂須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢.辟支佛.菩薩摩訶薩.諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業(yè)因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿羅漢果.辟支佛道.斷諸煩惱習(xí)。皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無(wú)生無(wú)滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無(wú)誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說(shuō)。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無(wú)佛諸法性�？�。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則驚怖。為是新發(fā)意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化耶。今既以斯圣教驗(yàn)知彌陀定是報(bào)也�？v使后入涅槃。其義無(wú)妨。諸有智者應(yīng)知。

　　問(wèn)曰。彼佛及土既言報(bào)者。報(bào)法高妙。小圣難階。垢障凡夫云何得入。答曰。若論眾生垢障。實(shí)難欣趣。正由托佛愿以作強(qiáng)緣。致使五乘齊入。問(wèn)曰。若言凡夫小圣得生者。何故天親凈土論云女人及根缺二乘種不生。今彼國(guó)中現(xiàn)有二乘。如斯論教若為消釋。答曰。子但誦其文不窺理。況加以封拙懷迷無(wú)由啟悟。今引佛教以為明證。卻汝疑情。何者。即觀經(jīng)下輩三人是也何以得知。如下品上生云。或有眾生。多造惡法。無(wú)有慚愧。如此愚人命欲終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)大乘。教令稱(chēng)阿彌陀佛。當(dāng)稱(chēng)佛時(shí)�；�佛菩薩現(xiàn)在其前。金光華蓋迎還彼土。華開(kāi)已后觀音為說(shuō)大乘。此人聞已即發(fā)無(wú)上道心。問(wèn)曰。種之與心有何差別。答曰。但以取便而言。義無(wú)差別。當(dāng)華開(kāi)之時(shí)。此人身器清凈正堪聞法。亦不簡(jiǎn)大小。但使得聞即便生信。是以觀音不為說(shuō)小。先為說(shuō)大。聞大歡喜即發(fā)無(wú)上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當(dāng)華開(kāi)時(shí)。觀音先為說(shuō)小乘者。聞小生信。即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下二亦然。此三品人俱在彼發(fā)心。正由聞大即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來(lái)解二乘種不生義竟。

　　女人及根缺義者。彼無(wú)故可知。又十方眾生修小乘戒行愿往生者。一無(wú)妨礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉(zhuǎn)向大。一轉(zhuǎn)向大以去更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。后解就小果之終也。應(yīng)知

　　第七料簡(jiǎn)韋提聞佛正說(shuō)得益分齊者。問(wèn)曰。韋提既言得忍。未審。何時(shí)得忍。出在何文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經(jīng)云。佛告韋提。佛當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)量壽佛住立空中。觀音勢(shì)至侍立左右。時(shí)韋提應(yīng)時(shí)得見(jiàn)。接足作禮。歡喜贊嘆即得無(wú)生法忍。何以得知。如下利益分中說(shuō)言。得見(jiàn)佛身及二菩薩。心生歡喜。嘆未曾有。廓然大悟得無(wú)生忍。非是光臺(tái)中見(jiàn)國(guó)時(shí)得也。問(wèn)曰。上文中說(shuō)言。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事。心歡喜故應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。此之一義云何通釋。答曰。如此義者但是世尊酬前別請(qǐng)舉勸利益方便之由序。何以得知。次下文中說(shuō)言。諸佛如來(lái)有異方便令汝得見(jiàn)。次下日想水想冰想乃至十三觀已來(lái)盡名異方便也。欲使眾生于此觀門(mén)一一得成。見(jiàn)彼妙事心歡喜故即得無(wú)生。斯乃直是如來(lái)慈哀末代舉勸勵(lì)修。欲令積學(xué)之者無(wú)遺圣力冥加現(xiàn)益故也

　　證曰。掌握機(jī)糸十有三結(jié)。條條順理以應(yīng)玄門(mén)訖。此義周三呈前證者矣。上來(lái)雖有七段不同。總是文前玄義。料簡(jiǎn)經(jīng)論相違妨難。一一引教證明。欲使信者無(wú)疑求者無(wú)滯。應(yīng)知觀經(jīng)玄義分卷第一。