《凈土資糧》-信愿持名（發(fā)愿）

　　凈土資糧(附:谷響集) 作者:黃念祖

　　(四)發(fā)愿

　　信愿持名為宗,底下談愿。愿就是‘厭離娑婆,欣慕極樂。’對于婆娑世界我們毫無貪戀,愿意出離,一心所向往的只是極樂世界,這就叫作愿。愿很重要,所以說金剛非堅,愿力為堅。金剛石的硬度最高,可以消磨寶石玻璃,瓷器等,但金剛?cè)圆凰阕顖?唯有愿力是最堅的。《普賢行愿品》說:人們臨終時,一切諸根都敗壞了,一切辦法都沒有了,只是這個愿王不相舍離。可見愿的重要。愿是盔甲,當我們要出生死,要同生死敵人做一決戰(zhàn)的時候,什么是我們互身的盔甲?就是愿。蕅益大師指出,往生關(guān)鍵,就是信愿。大師說能不能往生,就看你有沒有信愿;至于品位高低,那在于念佛的深淺�？梢娡�生關(guān)鍵是正信切愿。有了正信,有了切愿,乃至十念都可以往生。所以《要解》說:‘得生與否,全由信愿之有無。’《要解》復(fù)說:‘若信愿堅固,則臨終十念,一念,亦決定得生。’信愿要是堅固了,你臨終能十念,那怕只是一念也能往生。《寶王三味論》說,臨終一念也可以往生。反過來說,若無信愿什么樣呢?《要解》說:‘若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁似的,亦無得生之理。修凈業(yè)不可不知也。’由上可知我們?nèi)舨幌热ソ鉀Q‘信愿’這個往生的關(guān)鍵,不在這關(guān)鍵問題下功夫,只是肯念,于是在缺一不可的信愿行三資糧中,你缺了二個。如同三條腿的香爐,只剩下一條腿,能有一條腿的香爐嗎?所以說念的‘風(fēng)吹不入,雨大不濕’,如銅墻鐵壁一樣,也沒有得生的理�？梢娀〞r間來研究‘信愿’是十方必要的。因為這是往生的關(guān)鍵。

　　愿的內(nèi)容很直接,即厭離婆娑,欣求極樂。蕅益大師說:‘婆娑即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)舍離。’婆娑的贓穢,正是我們自心所感召的。既然是自心所感召的那就好辦了!都是我自己生出來的,現(xiàn)在我不要它了,豈不是很容易!《要解》又說:‘極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。’極樂即我心本來所感的,心凈則土凈。我自心本凈,所以我理當欣求凈土。如經(jīng)典中說,釋迦牟尼佛在世的時候,有人問佛,其他佛國那么清凈,釋迦牟尼佛你這個國土為什么不清凈啊?釋迦牟尼佛就以足點地按一下,這個世界頓時清凈,與極樂世界等等國土同樣清凈莊嚴,沒有分別。可見此土何嘗不凈,只是因為我們自心不清凈而已。再有一個問題,就是說十方都有凈土,此土也是凈土,為什么釋尊獨勸我們往生極樂世界呢?這就顯出阿彌陀佛大愿王超圣獨異的特點。十方與此界都有凈土,但是不容易生。例如考大學(xué),各校的錄取標準不同。這個暑假有人考首都醫(yī)科大學(xué)考了四百五十分沒考上,可是四百五十分考其他大學(xué)就可以考取了。那首都醫(yī)大要求四百九十分,它的錄取分數(shù)高。又如《藥師經(jīng)》中說,若人念藥師佛名號或《藥師經(jīng)》,藥師如來在這些人臨終時,派八大菩薩護送往生極樂世界。這也是要求的分數(shù)高,往生藥師佛國土是不容易的。諸方凈土若不是斷了見惑思惑生不了,甚至需要在破無明后方能往生。但是阿彌陀佛那里,投考者能有一百五十分就都要,當然交白卷是不行的。一個學(xué)生考一百五十分,一般都能達到。但是一但考進這個學(xué)校,便沒有降班,沒有開除,保證個個是博士,是大科學(xué)家。都大成功,保險你成功。這就是說個個成佛啊!所以阿彌陀佛是大愿王,他招收極廣,教育極精,凡有來者,必定成功。所以這個學(xué)校我們要去。

　　再者,厭離婆娑的厭字很重要。有些修行人,未能出苦,就是由于還沒生真的厭離心,對于這個世界的苦,常說八苦交煎。這八苦既是生,老,病,死,怨憎會,愛別離,求不得,五陰熾盛苦�，F(xiàn)在談生苦。人在做胎兒時,在母腹之中,受寒,受熱,受壓,受擠,暗無天日,不能自在。分娩時如山夾體,倒立而下,十分痛苦。這是粗提一下生苦。至于年老,耳聾眼花,背曲腿僵,牙齒脫落,行步艱難,腰酸背疼,渾身是病,也是很苦。例如我岳父在他九十多歲時,他住在醫(yī)院里,渾身是說不出的難過。醫(yī)院的院長說你身體的難過,只有你這樣高?的人,才能享受,因為別人活不到這個歲數(shù)。這說明老苦很重,并且是越老越苦。至于病苦,一般都有體會,現(xiàn)在不提。再有死苦,死苦如活牛剝皮,生龜脫殼,像風(fēng)刀解體,這個苦很是可怕,更可怕的這個死不止一回,而是生生死死沒有盡期的。其余就是怨憎會苦。自己碰到的人,總是常常給自己找麻煩,越是可怨可憎的人偏偏會合在一塊了,這就叫怨憎會。愛別離苦,那就是跟談的來的,有感情的,彼此相愛的人,偏偏要分離,生離死別;自己最希求的,偏偏求不到。末后是五陰熾盛苦。色受想行識,這是五陰。這五樣?xùn)|西,把你纏縛了,使你不能出離,此土是八苦交煎,還有什么可留念的,故應(yīng)厭離。

　　其次談空。一切有為法都是如夢,如幻,如泡,如影,都是虛妄,轉(zhuǎn)眼成空,一切都不真實。例如肥皂泡。五顏六色,光彩奪目,但一轉(zhuǎn)眼就破滅了。第三是無常。佛在世時問弟子:人命有多長?一個人說人命在旦夕之間,佛搖頭說:你不懂得。第二個人回答說在飯食之間,吃一頓飯的時候就能沒有命了。佛還搖頭說:你也不知‘道’。又有一個回答說:人命在呼吸之間。這口氣出了,下口氣進不進不知道。佛說:你知‘道’了�？梢�人生真是無常。今天雖好,明天怎么樣很難說啊!第四,是無我。那里有個真實的‘我’?只是一個肥皂泡�？墒鞘廊颂幪帎圻@個‘我’。

　　貪著錢財,有了財,自己就可以受用。貪色,就為了快樂。貪名可以榮耀,貪吃就可以享口福養(yǎng)身體,貪睡為了安逸�？墒撬�不知道,自身只是個肥皂泡。任你怎么去愛護它,也是保不住的,以下我再補充一點厭離的理由,就是這個世界退緣太多,生命太短了。佛法是如此之深,如同大海。可是學(xué)習(xí)的時機,即我們的壽命,又是這么短,難過百年。所以很難啊!并且處處是退緣。逆境叫你退,還容易克服,最麻煩的是順境來了,這個順境纏縛人啊!因此叫退一進九。

　　《要解》續(xù)說‘厭穢需舍至究竟,方無可舍。欣凈須取至究竟,方無可取。故《妙宗鈔》云:取舍若極,與不取舍,亦非異轍。’也既是說厭舍這個穢土,需要舍到究竟徹底,舍到?jīng)]有再可舍之時為止。你欣慕凈土,也要取得徹底,到?jīng)]有再可取之時為止。宋朝四明尊者,為《觀經(jīng)》作了一個注解叫做《妙宗鈔》。在鈔中提出這么一個問題,有人問:至理是不垢不凈,無取無舍,你還要舍干什么?《妙宗鈔》回答的非常好,他說:‘取舍若極,與不取舍,亦非異轍’(轍指車轍。古代都是大車,車在土路壓出兩條轍。)也就是說:你取舍得登峰造極了,就同‘不取不舍’不是兩樣。這話很難懂。圓瑛老法師有個解釋,他說你若橫超三界,永離諸苦,再也不用舍了,方叫舍至究竟。什么叫取舍究竟呢?若求生極樂,到了直上蓮臺,永受諸樂,才叫做‘方無可取’。由于經(jīng)綸中的言句,往往有無量義,所以我從另一個方面補充一點拙見。我認為一個取舍到極點的人念佛,與那個不取不舍的人念佛是平等的。一個人若舍到極點,對于婆娑世界一點也不留戀,一心所向往的只是極樂世界。在念的時候,就只是一句阿彌陀佛,自然不會再打閑岔。只剩下一條心,只是在念佛,這就同那‘不取不舍’的人在念佛是一樣了。再看蓮池大師的《疏鈔》說:‘至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故。’《疏鈔》解釋《觀經(jīng)》中五逆十惡之人臨終念佛,每念一聲,可以滅除八十億劫生死重罪。五逆是殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧的罪人。這種人臨終念十句,每念一句滅八十億生死重罪,而且能往生凈土,其原因就在于這時念佛到達了理一心。入了理一心,就是入了實相。所以出生上述的不可思議功德。惡逆的人不信地獄天堂,認為是騙人的�？墒撬�臨終的時候,《觀經(jīng)》中說‘地獄眾火一時俱至’,他看見了地獄了,那里煎炸活人同煎餅一樣。他一看自己就要進油鍋,他不敢當這油餅呀!他是真的看見了,他就怕了。這個油鍋可真不能去呀!我得出離呀!這時他的厭離之心達到極點�？墒窃趺茨芫任夷�?當聽到念佛可以往生極樂世界,就永可免除生死之苦了,這個惡人若是聞而能信,必然一心求救。取也取到了極點。他這樣念阿彌陀佛就與理一心的念佛相同了。以上都是取舍到了極點同不取不舍平等平等,不是兩轍。所以許多老年人,不求多學(xué)問,一心求生,老實念佛,倒能成功。因為他們暗合道妙。所謂暗合,就是說不用懂多少玄妙的道理,只是信愿持名就這么念。不知不覺就同不取不舍,同理一心平等了。不知不覺自然契合了真如實相。所以這是暗合道妙,巧入無生。行者雖不懂玄妙的道理,但能信愿持名,不知不覺就暗合實相了。阿彌陀佛的大慈大悲就在這里。

　　以上說明了,取舍到了極點,便與不取不舍相等。現(xiàn)在從反面來看�！兑�解》說:‘設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即執(zhí)理廢事。即廢于事,理亦不圓。’這就是說如果放棄了一切取舍,放棄了一切修證,只要不取不舍。于是這就是執(zhí)著了理,廢棄了事。這就等于在‘是心作佛,是心是佛’中,只要‘是心是佛’,而不要‘是心作佛’。佛的話,你只承認了一半‘是心是佛’。這是理,這是性德。你死守住這個理,但對于‘是心是佛’呢?這是修德,則不要了。這就是執(zhí)事費事,佛說的話被你砍掉了一半。你既然廢了事,把佛的話砍掉了一半,你所執(zhí)的這個‘理’,就不可能是圓滿圓融的理。同時你認為已以明白這個‘理’,業(yè)沒有真明白。實際上,理事不二,本來是不對立的。所以《要解》說:‘若達全事即理,則取亦即理,舍亦即理,一取一舍無非法界。’如果能夠通達信受前面說過的‘全事即理’的道理,那么你取,取也是合于理體,合于真如,合于實相,合于第一義諦的;你舍,舍也是和于理,合于第一義諦,合于真如實相。一取一舍都是般若的大用,于是就縱廣自在,取舍自如了。所以舍穢土你只管舍,求生凈土,你只管求,都既是真如實相,既是第一義諦。所以說‘一取一舍無非法界’。蓮宗祖師道綽大師曾說:‘若始學(xué)者,未能破相,但能依相專至,無不往生,不須疑也。’這既是說你還未能破相,那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛,決定往生。所以第一步你先不要求離相,你就是深信切愿老實念佛。你就這么念,你就往生。這是大祖師的話,所以就是這么直接了當。

　　發(fā)愿往生凈土,就不能腳踩兩只船。若是又留戀世間,又想去極樂世界,這個愿就不真實了。所以要往生,就必須具有正信和真實的愿。六信里面,我們開始可先信這一兩樣。首先應(yīng)信因果。如能信事信他,就會發(fā)愿。發(fā)愿之后就會持名念佛。我們通過實踐就更好增加信心,從信事信他慢慢發(fā)展為信理信自。信心一深你的愿就切了,愿切了你就念的更專誠了,信愿如果真有了,乃至十念,決定往生。得生與否全由信愿之有無,所以我們要在信愿上多用心。