甲二、正宗分 分二

　　正宗分從‘舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?’開(kāi)始,至‘我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言,若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。’為止,為本經(jīng)總綱,內(nèi)含要旨,依信、愿、行,分三大段:乙一、詳陳依正莊嚴(yán)以啟信,乙二、特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿,乙三、正示執(zhí)持名號(hào)以立行。

　　乙一、詳陳依正莊嚴(yán)以啟信 分二

　　詳細(xì)陳述極樂(lè)世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)情形,目的在啟發(fā)眾生對(duì)凈土法門(mén)的信心,文長(zhǎng)又分兩段:丙一、總釋極樂(lè)名義,丙二、別示依正莊嚴(yán)。丙一、總釋極樂(lè)名義中又分二科,丁一、征問(wèn),丁二、解釋。

　　丙一、總釋極樂(lè)名義 分二

　　丁一、征問(wèn)

　　舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?

　　釋迦牟尼佛自己征問(wèn)。叫當(dāng)機(jī)‘舍利弗’,‘彼土何故名為極樂(lè)?’西方凈土,以何因緣,名為極樂(lè)世界?

　　有其名必有其義,如世間地名都由人定,但多少含有意義,形似龜名‘龜山’,鄰近淡水河名‘淡水’,另有某某寮、幾塊厝的,均緣于先民初來(lái),所搭建筑物立名。極樂(lè)世界,何故名為極樂(lè)?先說(shuō)正報(bào),再釋依報(bào)。

　　丁二、解釋 分二

　　戊一、約正報(bào)釋

　　蕅袓謂‘約能受用釋’,能受用者,即是念佛往生者。

　　其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

　　‘其國(guó)眾生’上至諸佛菩薩,下至人天,所受只有快樂(lè),沒(méi)有痛苦,且是絕待樂(lè),非如此界相待短暫之樂(lè)。

　　彼土極樂(lè),此土極苦,法華經(jīng)云:‘三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可怖畏。’佛經(jīng)常以海喻苦之多,謂:‘一大苦海’。談到苦,大家都有經(jīng)驗(yàn),經(jīng)中說(shuō)有三苦、五苦、八苦乃至無(wú)量諸苦。

　　‘三苦’即苦苦、壞苦、行苦。約三界言,欲界三苦具足,生欲界已苦,再加生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛等,苦上加苦,是‘苦苦’�？v有樂(lè),短暫虛妄,樂(lè)極生悲,是‘壞苦’。不苦不樂(lè),行陰遷流的無(wú)記情形,謂‘行苦’。色界福盡還墮,有壞苦。無(wú)色界行蘊(yùn)遷流不息,壽盡不免輪回,是行苦。色界具二苦,無(wú)色界有行苦,皆非究竟。

　　經(jīng)典百分之八十,約八苦說(shuō)人道眾生的苦惱,省庵大師八苦詩(shī),描述深刻,易記易體會(huì),出自省庵大師語(yǔ)錄下卷,我編入讀印光大師文鈔記第二冊(cè)第五十二頁(yè)。今借詩(shī)說(shuō)八苦。

　　生苦:業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎,獄戶(hù)深藏實(shí)可哀,每遇饑虛倒懸下,頻驚粗食壓山來(lái);聲聞到此心猶昧,菩薩于中慧未開(kāi),誓割?lèi)?ài)緣生極樂(lè),華中產(chǎn)取玉嬰孩。

　　宿業(yè)招感,入母胎受生,住胎如坐監(jiān)牢,不見(jiàn)天日,痛苦不已,哀傷莫名。略舉兩種說(shuō)明,‘每遇饑虛倒懸下’,母饑兒亦餓,如受倒懸苦;當(dāng)母親狼吞虎咽(粗食)之際,胎兒猶若山崩地裂,驚惶失措,無(wú)處閃躲,‘頻驚粗食壓山來(lái)’。這種胎獄苦,就是聲聞緣覺(jué)、權(quán)教菩薩,也會(huì)受到影響,短暫迷失,所謂‘隔陰之迷’,故云‘聲聞到此心猶昧,菩薩于中慧未開(kāi)’,勸大家‘誓割?lèi)?ài)緣生極樂(lè),華中產(chǎn)取玉嬰孩’。誓斷愛(ài)欲之緣,求生極樂(lè)蓮邦,蓮花化生,清凈無(wú)瑕,以‘玉’為喻,事實(shí)上,彼土眾生皆具三十二種大人相,不受胎獄苦,沒(méi)有小兒樣。

　　娑婆生苦,我等已過(guò),不復(fù)記憶,我素舉二喻:一、人初生必‘苦哇!苦哇!’哭個(gè)不停,叫苦連天,沒(méi)一個(gè)笑咪咪,剛出生,皮膚細(xì)嫩,接觸空氣,如風(fēng)刀截體,焉有不苦!聞其哭之諧音,真是苦哇!二、幼兒學(xué)語(yǔ),先學(xué)口之開(kāi)合,大人說(shuō),這孩子還不會(huì)打‘安咕’,其實(shí),小兒第一句話(huà)竟是‘唵苦’(客語(yǔ)真苦之意)。初生尚知苦,今卻甘如飴,像十八世紀(jì)的廁所,剛進(jìn),臭得暫停呼吸,待會(huì)兒,看報(bào)唱歌,習(xí)慣了,覺(jué)得挺好,一點(diǎn)也不臭。不覺(jué)苦,原因是沒(méi)研究佛法,不能深刻體認(rèn),不懂世間實(shí)是一大苦聚。

　　生苦雖過(guò),老病難免,由少而壯,無(wú)一不老,除非早夭,沒(méi)人能像觀音大士,年年十八,我久久出去一次,遇熟人,總說(shuō):‘師父真好,許久沒(méi)見(jiàn),一點(diǎn)也不老!’聽(tīng)了很高興,但自己心知肚明,年紀(jì)大了,豈能不老,只是有的不知老,也不愿老。我有位同學(xué),去探望時(shí),他說(shuō):‘真不甘愿,沒(méi)想到這樣就五十歲了!’不甘心又奈何?照老不誤!

　　老苦:

　　萬(wàn)事輸人已退藏,形骸自愧少康壯,朱顏一去杳無(wú)跡,華發(fā)新來(lái)漸有霜,流淚暗思童稚樂(lè),見(jiàn)人空話(huà)壯年強(qiáng),寧知凈土春長(zhǎng)在,不使身心晝夜忙。

　　老了,處處輸人,該是退休時(shí)候,行步龍鐘,健康已逝,不復(fù)少壯時(shí)。‘愧’不只自慚,更有無(wú)奈傷感。‘朱顏’一去渺無(wú)蹤,青春不再,雞皮替代豐潤(rùn)的臉頰,烏溜溜的秀發(fā),不知何時(shí)霜白點(diǎn)點(diǎn),縱能染,卻不理想,發(fā)根白,末梢黑,而且眉毛染不了,隱藏不住歲月痕跡。獨(dú)處時(shí),少年景象歷歷在前,悲光陰早逝,暗自淚垂,歡樂(lè)已成過(guò)眼云煙,遇人總說(shuō)‘回憶牌’,想當(dāng)年如何如何…….。我年輕時(shí),病懨懨的,一老者斥我沒(méi)用,枉作少年郎,說(shuō)他年輕時(shí),一餐能吃八碗飯,扛兩包水泥臉不紅氣不喘…..等,其實(shí),壯又如何,到如今,說(shuō)什么都白搭,都是過(guò)去式,我已漸入此境,但我也不曾感受年輕活力,因常與病為伍,沒(méi)‘壯年強(qiáng)’可說(shuō),上了六十歲,便知苦了!

　　‘寧知凈土春常在,不使身心晝夜忙。’人易老,因?yàn)?lsquo;忙’,忙便快老,一生不勞身便勞心,朝夕不停。極樂(lè)四季如春,表彼土眾生相好莊嚴(yán),身心自在,無(wú)苦可言。

　　病苦:

　　四大因時(shí)偶暫乖,此身無(wú)計(jì)可安排,殘燈留影不成夢(mèng),夜雨滴愁空滿(mǎn)街,自昔歡娛何處去,只今苦痛有誰(shuí)懷?豈知極樂(lè)清虛體,自在游行白玉階。

　　地水火風(fēng)四大假合之身,或因時(shí)序遷移,環(huán)境關(guān)系,影響健康,偶而身體違和,經(jīng)云:‘一大不調(diào),百一病生,四大不調(diào),四百四病生。’四大不調(diào),以致生病,一旦有病,坐臥難安,樣樣不對(duì)勁,不知如何是好?‘此身無(wú)計(jì)可安排’,我是最懂個(gè)中三昧的,我祖母身體硬朗,七十五歲還挑尿澆菜,從不知病之味,聽(tīng)到人感冒頭痛,說(shuō):‘孬種后生,動(dòng)不動(dòng)就感冒,什么頭痛,頭硬梆梆的,怎會(huì)痛?’沒(méi)病的病不得,一病便完了,我自懂事,沒(méi)見(jiàn)她老人家病過(guò),連小病都無(wú),直到七十五歲那年,一病不起�；畹嚼蠜](méi)病的很少,我一生只見(jiàn)過(guò)她老人家而已。

　　一般人別說(shuō)大病,光感冒就有得瞧,鼻塞流鼻水,呼吸工作交給口,口平常要講話(huà)吃東西,這下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾,忙得不可開(kāi)交,小病如此,何況大病?所以俗說(shuō):‘張飛都怕病’。張飛神勇,一夫當(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫敵,站在長(zhǎng)板坡,大喝一聲,曹操大軍不知摔死多少!某日,跟孔明夸勇,言天下無(wú)可畏之事,孔明掌書(shū)‘病’字,示云:‘怕否?’張飛連退數(shù)步說(shuō):‘怕!怕!怕!’因非丈八長(zhǎng)矛所能抗。

　　病時(shí)心情怎樣呢?‘殘燈留影不成夢(mèng),夜雨滴愁空滿(mǎn)街。’病人很奇怪,睡不著,古時(shí)點(diǎn)油燈,昏黃燈光,伴著孤寂身影,顯得益發(fā)落寞,又逢細(xì)雨連綿,空巷無(wú)人,唯聞?dòng)甑温?殘燈、孤影、凄雨,更增愁緒,在這凄苦的夜晚,‘自昔歡娛何處去,只今苦痛有誰(shuí)懷?’憶往日身健,歡娛快樂(lè),何處尋覓?今纏綿病榻,誰(shuí)知誰(shuí)憐?縱使子孝孫賢,誰(shuí)能替代?唉!‘病倒方知身是苦,健時(shí)多為他人忙’,忘了根本大事,后悔不及!

　　民初,臺(tái)宗諦閑法師,深研教典,天臺(tái)講空、假、中三觀,當(dāng)時(shí),在寧波觀宗寺辦觀宗學(xué)院,教學(xué)生修空觀、假觀。有一次,病倒,呻吟不已,學(xué)生前去探病,一調(diào)皮者見(jiàn)其痛苦便說(shuō):‘老法師!您平常不是教我們要修空觀假觀嗎?您現(xiàn)在觀身是空的,病是假的,不就沒(méi)事嗎?’老法師卻回答:‘唉!觀是假的,病是真的呀!’足征病之磨人。

　　下二句言極樂(lè)不但不老也不病,蓮花化生,病從何生?有身則苦生,老子也說(shuō):‘吾有大患,患吾有身’,身是眾苦積聚處。‘豈知極樂(lè)清虛體,自在游行白玉階。’怎知彼土眾生清凈妙嚴(yán),無(wú)老病苦,清閑自在悠游于凈土之中,受晏安之樂(lè)。‘虛’閑也。

　　死苦:

　　識(shí)神將盡忽無(wú)常,四大分離難主張;脫殼生龜真痛絕,落湯螃蟹漫慞惶;甘心獄戶(hù)為囚侶,束手幽關(guān)事鬼王;何似華開(kāi)親見(jiàn)佛,無(wú)生無(wú)滅壽難量。

　　識(shí)神將盡,即臨命終時(shí)。‘無(wú)常’是死的代名詞,國(guó)人忌死,故說(shuō)無(wú)常。無(wú)常到,四大離,風(fēng)先止,次火再水,最后地大(骨)化成灰,就結(jié)束了,除非大修行人,否則,明知有生必死,依舊不能面對(duì),彷徨無(wú)主。死苦如‘脫殼生龜’、‘落湯螃蟹’,佛經(jīng)喻若生龜脫殼、活牛剝皮,這兩種我沒(méi)見(jiàn)過(guò),但看過(guò)活蛇剝皮。人實(shí)在殘忍,無(wú)所不吃,繩系蛇頭七寸處,吊樹(shù)上,刀劃一圈,活生生的把皮剝下,血淋淋的,蛇卷抖未死,慘不忍睹。人稍擦傷就痛得不得了,況生剝其皮!

　　煮蟹時(shí),冷水下鍋,蟹不知大禍臨頭,歡喜嬉戲,水漸燒漸熱,逃竄無(wú)門(mén),活活扒死,因而全身通紅。其心之惶恐,誰(shuí)能體會(huì)?莫說(shuō)落湯蟹,人坐車(chē),車(chē)故障,想出出不得,便如蟹在鍋中煮。昔常以車(chē)作床鋪,南來(lái)北往,一次搭中興號(hào),用游覽車(chē)代跑,駕駛座突冒濃煙,門(mén)窗皆密閉式,乘客十多人,急得前后奔走,像無(wú)頭蒼蠅,我用腳猛踹車(chē)門(mén),門(mén)是強(qiáng)化玻璃,根本沒(méi)辦法,大家罩在濃煙里,后請(qǐng)路邊人家,用錘打破,才得逃生,若非如此,早成冤死鬼了,真是千鈞一發(fā),余悸猶存,幸虧學(xué)佛,心較定,才能想出辦法,讓大家死里逃生。

　　‘甘心獄戶(hù)為囚侶,束手幽關(guān)事鬼王’,一生善少惡多,業(yè)力牽引,墮地獄中,遍歷諸苦,與獄囚為伴,束手無(wú)策,任獄卒鬼王擺布。

　　‘何似華開(kāi)親見(jiàn)佛,無(wú)生無(wú)滅壽難量’,那比得上極樂(lè)花開(kāi),親見(jiàn)阿彌陀佛,聞佛說(shuō)法證無(wú)生忍,得壽命無(wú)量之樂(lè)。