凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答（一）

　　李炳南居士原著

　　曾琦云編譯

　　1.西方極樂(lè)世界從什么地方去?

　　從心上去。這個(gè)問(wèn)題必須仔細(xì)聽(tīng)經(jīng)或者熟讀經(jīng)注,才能了解明白。因?yàn)?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界,唯心而造,西方極樂(lè)世界,自然也不例外。但是,要弄懂‘唯心’二字,卻不是一時(shí)三刻的事,恐怕誤解,反而出偏。因此,在未弄懂以前,只要堅(jiān)信佛語(yǔ)不虛,發(fā)愿往生,臨終一定得阿彌陀佛接引,從此走出六道輪回,永出生死苦海。正好像醫(yī)生開(kāi)藥方,如果你先要弄懂藥方的道理,那么抓藥就耽誤時(shí)間了,怎么能夠治好病呢?

　　2.‘南無(wú)阿彌陀佛’是什么意思?

　　‘南無(wú)’就是皈依、敬禮的意思,‘阿彌陀佛’是一尊佛的名字,它的意思是‘無(wú)量光’、‘無(wú)量壽’等等意思,等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無(wú)量無(wú)邊,語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)清。這個(gè)問(wèn)題還必須看《阿彌陀經(jīng)》才知道根源,如果沒(méi)有讀經(jīng)的能力,就可以先看看《初機(jī)凈業(yè)指南》、《歧路指歸》(《覺(jué)海慈航》)、《學(xué)佛淺說(shuō)》等小冊(cè)子。要多看幾遍,弄清道理。如果不能了解,就會(huì)走向迷信,很容易退心。

　　3.修凈土的人走哪條路才是捷徑?

　　有四種方法,其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實(shí)相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照見(jiàn)一切客觀存在的現(xiàn)象,它的本性都是空的,天臺(tái)止觀,禪宗參究向上,都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》作十六種觀想,經(jīng)中有詳細(xì)說(shuō)明,讀者細(xì)研,自然明白。觀想念佛,即觀佛形像,心常系念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號(hào)。實(shí)相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,親證本有之佛,但凡夫被無(wú)量劫來(lái)業(yè)障所遮蔽,怎么能一時(shí)頓悟,親見(jiàn)本有之佛呢?故實(shí)相念佛一法,一般人不可運(yùn)用。觀想念佛要作十六種觀想,并且不能間斷,也非人人都能修學(xué)的。觀像念佛,必須依靠佛像,像去還無(wú),因成間斷。只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相繼,一心不亂,實(shí)相妙理,即在其中了,不勞觀想,不勞觀像,如子憶母,一定能夠依靠佛的加持力量,往生西方,一旦往生,即出輪回,成佛也就不遠(yuǎn)了。

　　4.《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):‘若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。’發(fā)愿應(yīng)該采取哪些方式?

　　早晚功課做完以后,念誦回向文,就是發(fā)愿。但這種發(fā)愿還停留在口頭上,如果念佛的時(shí)候,放下萬(wàn)緣,一心一意求生凈土,這才是真發(fā)愿,因?yàn)樗�出自�(xún)?nèi)心。此外,還有在特殊的儀式中,用口頭的形式或者書(shū)面的形式發(fā)愿。

　　5.不吃長(zhǎng)齋,可不可以在家中敬奉西方三圣像?

　　可以敬奉圣像,但在吃葷腥的時(shí)候,或者做其他雜事的時(shí)候,應(yīng)該遮住佛像,以免不潔。

　　6.世俗習(xí)氣不能斷盡,可以信佛念佛嗎?

　　正是為了斷除習(xí)氣,才要念佛,因?yàn)榱?xí)氣難以斷盡,所以就應(yīng)該加緊念佛。圣凡之間的區(qū)別正在一念之間,一念正,即是圣,一念邪,即是凡。

　　7.有人說(shuō)釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同為一體,是不是?

　　法身可以這樣說(shuō),報(bào)身和化身就不能這樣說(shuō)。諸佛法身無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,與宇宙已經(jīng)融為一體,‘宇宙’的‘宇’字,即是指空間,‘宙’即是指時(shí)間,時(shí)間和空間是無(wú)量無(wú)邊的,所以諸佛的法身也都是無(wú)量無(wú)邊的。既然都是無(wú)量無(wú)邊的,諸佛的法身就是相同的。報(bào)身即是指自受用身,所謂自受用身即是諸佛如來(lái)經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的修行,已經(jīng)積聚了無(wú)量�；�資糧和無(wú)量真實(shí)功德,得到了圓凈常遍色身,此身清凈湛然,相續(xù)不斷,盡未來(lái)際,永遠(yuǎn)受用廣大法樂(lè)�；�身即是諸佛的變化應(yīng)身,分為殊勝應(yīng)身和劣等應(yīng)身,殊勝應(yīng)身即是他受用身,指諸佛發(fā)大愿而成就凈土,佛居純凈土,為十地以上菩薩現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法錀,決眾疑網(wǎng),令大家受用大乘法樂(lè)。劣等應(yīng)身指諸佛居穢土隨類(lèi)變化,為未登地菩薩,及所有眾生,方便說(shuō)法,使一切眾生盡得解脫。

　　8.沒(méi)有吃素的人,念佛能不能往生西方?

　　雖然不能吃素,但也要戒殺,方便吃五種凈肉,如此就不會(huì)妨礙往生。什么叫做五種凈肉呢?第一,動(dòng)物被殺情形沒(méi)有親眼看見(jiàn)的;第二,動(dòng)物被殺時(shí)的慘叫沒(méi)有親耳聽(tīng)到的;第三,不是為我而殺的;第四,命盡自然死亡的;第五,動(dòng)物吃剩的。

　　9.我有一位鄰居,信佛很久,她對(duì)我說(shuō),女人每月定期污穢的那段時(shí)間,不能念佛,是不是?

　　這是女人的生理問(wèn)題,并不是有意不潔,念佛貴在凈念相繼,不能中斷,只管放心念去,沒(méi)有妨礙。

　　10.做功課念佛的時(shí)候,常常妄念紛飛,心中不能清靜,請(qǐng)教有什么好的念法沒(méi)有?

　　念從心起,聲從口出,音從耳入,心念口誦耳聽(tīng),都要字字清楚,不能滑過(guò),久而久之,自然能夠做到一心不亂。

　　11.念佛十念法可以往生,為什么《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)?

　　所謂十念法,并不是說(shuō)只念一次,每天都必須堅(jiān)持,積年累月,自然就不少善根了。但這個(gè)辦法也是專(zhuān)為那些事務(wù)很忙的人設(shè)立的,如果能夠抽出更多的時(shí)間來(lái)念,那就更好了。

　　12.女人生產(chǎn)一個(gè)月的時(shí)間,可以念佛嗎?

　　念佛注重凈念相繼,生產(chǎn)是生理問(wèn)題,并不妨礙念佛,從來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)婦不許念佛的說(shuō)法。采用心念的辦法比較好,如果做不到,口念也無(wú)妨。

　　13.每天念佛,依然妄想很多,應(yīng)采取什么辦法?

　　這是工夫不深的緣故,時(shí)間久了就漸漸能夠約束自己的心了,現(xiàn)在不要勉強(qiáng),恐怕方法不妥當(dāng),越除越多。念佛的時(shí)候,六字洪名從心里生起要清清楚楚,從口里出來(lái)要清清楚楚,從耳里聽(tīng)到要清清楚楚。這樣念下去,妄念就自然一天天減少了。

　　14.《觀經(jīng)》上品上生那一段,所說(shuō)的修行六念,是指哪六念?是不是晝夜六時(shí)念佛?

　　是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。

　　15.我念佛從來(lái)沒(méi)有懸掛佛像,也沒(méi)有燒香點(diǎn)燈,或者舉行其他儀式,這是不是對(duì)佛不恭敬?

　　家里方便,想要懸掛佛像,我們這里可以贈(zèng)送。如果不太方便,只要面向西方,心里觀想,至誠(chéng)懇切,就有無(wú)量功德。至于禮拜的儀式,只要環(huán)境許可,還是實(shí)行為好。低頭一拜,罪滅恒沙啊!

　　16.有某寺主向我呵斥,說(shuō)念佛是著相,不知道怎樣回答。

　　您可以指著他的衣服說(shuō):‘寺主這樣難道不也是著相嗎?’等他答復(fù)后,您就可以依他的答語(yǔ)說(shuō):‘我也是這樣啊。’

　　17.我聽(tīng)到很多人說(shuō),夫妻臥室污穢,不能念佛,可是有時(shí)在睡夢(mèng)中念佛,不知道有罪沒(méi)有?我看到一本勸文說(shuō),行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛,這個(gè)說(shuō)法對(duì)有妻和沒(méi)有妻是否有區(qū)別?

　　臥房和一些不干凈的地方,不出口念佛,心中默念,沒(méi)有關(guān)系。夢(mèng)中念佛,是念佛功深的表現(xiàn),這是好境界,哪里還有罪過(guò)!在家居士多數(shù)都有妻室,夫妻同修,互相鼓勵(lì),怎么不行呢!

　　18.念佛念到法喜充滿,是不是得到了佛菩薩的感應(yīng)?或者說(shuō)是佛光所照、佛力加被嗎?

　　法喜是聞法修法時(shí),心中所產(chǎn)生的一種欣慰現(xiàn)象,不一定要等到佛菩薩現(xiàn)像,才能出現(xiàn)。

　　19.西方極樂(lè)世界常常出現(xiàn)在眼前,是不是因?yàn)榉ㄏ渤錆M才出現(xiàn)的呢?

　　只是法喜充滿,極樂(lè)不一定會(huì)現(xiàn)前。如果極樂(lè)現(xiàn)前,法喜就更進(jìn)一層。

　　20.心里念佛,心即是佛,心不念佛,心不是佛。那么念佛的心都是佛嗎?有這樣容易的事嗎?

　　成佛不難,只在覺(jué)心。心是什么?不可言說(shuō)。心在哪里?無(wú)處尋覓。一定要尋根究底,就是您當(dāng)前的一念,空曠靈活,無(wú)有邊際。如果是念佛生起的心,這個(gè)心就是佛心;念其他的心,當(dāng)然就不是佛心。從這個(gè)地方入手,狠下功夫,修行就會(huì)漸漸得力。做到了念而無(wú)念,無(wú)念而念,即是念佛三昧境界。

　　21.常常聽(tīng)人說(shuō)參禪能夠忽然開(kāi)悟,修凈宗要到什么時(shí)候才能開(kāi)悟?

　　凈土法門(mén)注重念佛一心不亂,不注重開(kāi)悟,只求往生,不求急于斷惑,但是果然能夠持之以恒保持念佛一心不亂的境界,自然有一天就會(huì)大徹大悟。

　　22.‘禮拜’團(tuán)體生活不很方便,念佛不能合掌高聲,只能默念,有時(shí)候取出身上帶的小佛像,合掌點(diǎn)頭,是否和大禮拜的功德相同?

　　佛法注重心誠(chéng),在團(tuán)體生活中,不很自由,可以方便。默念更能收心,心誠(chéng)點(diǎn)頭,同樣有功德。念佛即是念心,不在于形式,只要凈念相繼,即是供養(yǎng)諸佛,即是報(bào)佛恩。

　　23.近來(lái)聽(tīng)說(shuō)一件事,有一個(gè)佛教徒,修行多年,忽然被欲塵熏染,他到臨終是否有障礙?

　　由凈入染,就談不上往生了。念佛只能前進(jìn),正是逆水行舟用力撐,一篙松勁退千尋,如果由凈入染,則前功盡棄。一切功夫要看臨終最后一念,既然由凈入染,必在六道。所謂臨終十念即能往生,功夫都在平時(shí)積累。大惡人臨終十念即能往生,是前世善因萌發(fā)所致,不能有這樣僥幸的心。

　　24.念佛方法有多種,可不可以?xún)煞N兼行,例如持名和觀想并行?

　　觀想和持名并行,古人有很多先例。但自從蓮池大師以后,就只采用一種方法了。因?yàn)檫@樣容易做到一心不亂。

　　25.印光大師文鈔中勸人念佛,要兼念觀音菩薩,以祈禱消災(zāi)免難,難道念佛不能消災(zāi)免難嗎?

　　一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪,哪里有不能消災(zāi)免難的道理。但念佛就要發(fā)往生西方極樂(lè)世界的大愿,如果存有其他想法,心念就不能專(zhuān)一。印光大師的話本來(lái)是針對(duì)那些了脫生死心情不夠迫切的人來(lái)說(shuō)的,如果果然念到不為外界所干擾,八風(fēng)吹不動(dòng),還用擔(dān)心有什么災(zāi)難嗎?

　　26.周利槃陀伽,根性下愚,為什么釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛,而教他念掃帚呢?

　　釋迦牟尼佛教化眾生,沒(méi)有一定的模式,一眼看見(jiàn)掃帚就信手拈來(lái),其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個(gè)字,都記前忘后,何況念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名呢?雖然是念掃帚,因?yàn)橹芾麡勍淤び旅?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn),一心念誦,妄念不起,暗合道妙,即是三昧境界,正是一把無(wú)相掃帚,掃去心中凡塵。

　　27.道高一尺,魔高一丈,魔力這樣強(qiáng)大,平時(shí)除念佛以外,還有什么好辦法來(lái)預(yù)防魔病嗎?

　　定力和戒德,足以擊退魔障。戒、定、慧叫做三無(wú)漏學(xué),因戒生定,因定開(kāi)慧。

　　28.平時(shí)不信佛,也不敬佛,臨終遇到善知識(shí)助念,這個(gè)人不知道念佛的道理,他能夠往生嗎?

　　立即發(fā)出信心,隨教隨念,就能往生,否則沒(méi)有多大利益。

　　29.念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什么區(qū)別?

　　往生咒和阿彌陀佛的功用沒(méi)有什么差別,只不過(guò)繁簡(jiǎn)難易程度不同罷了。

　　30.如果在臥室或者在廁所里,不管是出聲念佛,還是心中默念,是不是不恭敬?

　　臥室可以出聲念佛,但是躺下以后,只宜默念,不能再出聲念。在廁所里,也只適宜默念,不宜出聲。這里不存在不恭敬的問(wèn)題,因?yàn)榇笮”闶遣豢杀苊獾?而臥室又是經(jīng)常生活的地方,念佛要念念相繼,怎么能夠停下呢?在不潔凈的地方,就可以采用默念的辦法。

　　31.聽(tīng)說(shuō)某居士專(zhuān)念阿彌陀佛,不念其他,連觀音菩薩也不念,這樣的修法是否可行?

　　單刀直入,未嘗不可。

　　32.阿彌陀佛的接引像,是坐著,還是站立?

　　接引像是站立的樣子,象征急引終生遠(yuǎn)離娑婆世界,哪里還能坐等呢?

　　33.念佛希望往生西方極樂(lè)世界,是不是貪心?

　　哪里能說(shuō)是貪心呢?求生西方,是為了得道后再回娑婆世界,普度眾生。但是,如果認(rèn)為往生西方,是為了享受富貴,則與彌陀本愿相違,即是貪心,如此便難往生。

　　33.經(jīng)上說(shuō),自心是佛,那么我一心念自己的名字,是否可以成就?

　　念心當(dāng)然可以成就,但名字與心不同,念它恐怕會(huì)增加我見(jiàn)。果然不起分別心,例如采用數(shù)息或參話頭的辦法,未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死,與凈宗念阿彌陀佛的圣號(hào),兩種力量相互感通,完全不同。上面不是說(shuō)周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎?但周利槃陀伽遇正法時(shí)代,即是殊勝因緣,勇猛精進(jìn)更非一般人可以比擬,他的辦法豈非人人可以仿效,末法時(shí)代的人更是望塵莫及,所以真修行人,還是老實(shí)念佛,莫換題目為好。

　　34.家庭事情多,念佛的正課時(shí)間少,散念或默念的時(shí)間多,能夠成就嗎?

　　果然心中經(jīng)常默念,持之以恒,就容易進(jìn)入念佛三昧境界,哪里有不能成就的道理?

　　35.正課念佛回向以后,再念大悲咒和其他的經(jīng)典,不知是否妨礙正課?

　　回向以后,再有念誦,那出屬于另外的愿望,只要不違背凈宗的旨意,一切功德都回向西方,就沒(méi)有妨礙。

　　36.看小說(shuō),看電影,唱戲,聽(tīng)?wèi)?都能達(dá)到忘我境界,一心不亂,請(qǐng)問(wèn)這種一心不亂和念佛的一心不亂有什么分別?

　　近來(lái)的小說(shuō)、電影、戲劇品味一天天低劣,不外乎誨淫誨盜,悲歡離合,觀眾一看,便生喜怒哀樂(lè),如醉如癡,如此心動(dòng)神移,那正是墮落的表現(xiàn),怎么能說(shuō)一心不亂呢?這種污染的心和念佛的一心不亂,怎么能夠相提并論呢?凈宗一心不亂是凈念相繼,離開(kāi)世俗的污染,放下萬(wàn)緣,八風(fēng)不動(dòng),心如止水。但是,所謂心如止水,并不說(shuō)心如石頭,是非不分。真正的藝術(shù)是對(duì)真善美的歌頌,是對(duì)假惡丑的鞭撻,能夠凈化人的心靈。所以我們并不反對(duì)去欣賞真正的藝術(shù)(欣賞的同時(shí),也是念佛的過(guò)程)。佛教本身也常常用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。例如唐朝的佛教變文,即開(kāi)辟了通俗小說(shuō)的先河。敦煌石窟等雕塑,更是藝術(shù)的瑰寶。佛教梵樂(lè),是陶冶情操的重要手段。

　　37.承蒙指示,念佛不必觀想,但我念佛時(shí),思想不能集中,有什么好辦法對(duì)治嗎?

　　佛號(hào)發(fā)于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而復(fù)始,這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用計(jì)數(shù)的辦法。一氣念三句,再一氣念三句,最后念四句,一共十句。這種計(jì)數(shù)方法,最容易集中思想。例如銀行職員點(diǎn)鈔票,速度就如秋風(fēng)掃落葉,但數(shù)目卻清清楚楚,不會(huì)混亂。

　　38.念佛不吃素,臨終能夠往生嗎?

　　有助念者就可以往生,但還是練習(xí)吃素好,‘不結(jié)冤孽債,臨終無(wú)障礙。’如果沒(méi)有條件吃素,就可以方便吃五凈肉。

　　39.念佛念到臨終重病,非常痛苦,不能念佛,能夠往生嗎?

　　臨終的時(shí)候,是關(guān)鍵的時(shí)候,不能念佛,心即顛倒,怎么還能往生呢?在這個(gè)時(shí)候,可以請(qǐng)同道來(lái)助念,這樣就能穩(wěn)當(dāng)。

　　40.平素按時(shí)念佛,并不間斷,如果突然遇到災(zāi)難,例如被汽車(chē)撞死,不能念佛,能夠往生嗎?

　　念佛到一定境界的人,不會(huì)出現(xiàn)這樣的奇禍。為了防止萬(wàn)一,平素應(yīng)當(dāng)練習(xí)第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作完成時(shí)初換的念頭,睡醒時(shí)初起的念頭,應(yīng)當(dāng)念佛。如果形成了習(xí)慣,那么即使突然被汽車(chē)撞死,神識(shí)受驚而昏迷,但中陰身出現(xiàn)以后,驚定念起,這時(shí)依靠平時(shí)念佛的習(xí)慣,第一念先念佛,中陰身就能往生。

　　41.念佛沒(méi)有斷五戒,沒(méi)有斷淫欲,能夠往生嗎?

　　雖然沒(méi)有受五戒,但是能夠自動(dòng)戒殺、戒邪淫,信愿具足,也能往生。因?yàn)閮糇趲�業(yè)往生。不過(guò),仍舊要在力所能及的范圍內(nèi)約束自己,這樣就更有把握了。

　　42.貪嗔癡三毒,只能戒貪癡,唯有脾氣難改,不能忍辱,能夠往生嗎?

　　是否能夠往生,前面已經(jīng)說(shuō)了很多理由了。只有時(shí)時(shí)練習(xí)忍耐,臨終才不會(huì)遇到惡緣。嗔心不改,有時(shí)就會(huì)出大問(wèn)題。例如王某一生修行,臨終的時(shí)候,旁邊的人用拂趕蠅子,誤打到他的面上,就生嗔心,因此墮落為蛇身,應(yīng)該引為借鑒。

　　43.自己念佛,但家里人有另外的人生觀、世界觀,每逢念佛聽(tīng)經(jīng)時(shí),就受到阻礙,如此下去,臨終能夠往生嗎?

　　家里人阻礙,那是前世的業(yè)緣所致。應(yīng)該平心靜氣,慢慢引導(dǎo),不可發(fā)脾氣。只要一心祈禱佛菩薩加持,總有一天會(huì)轉(zhuǎn)化。佛陀為了度一個(gè)眾生,多劫受苦,我們要學(xué)習(xí)。真正做到持之以恒,還用擔(dān)心不能將逆緣轉(zhuǎn)化為助緣嗎?

　　44.佛到臨終時(shí),出現(xiàn)瑞相,當(dāng)然可以證明已經(jīng)往生,但是毫無(wú)證明,是否也往生了?

　　瑞相證明,分為別人看見(jiàn)和自己看見(jiàn)兩種。由別人觀察,沒(méi)有一點(diǎn)瑞相,往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察,就不必見(jiàn)佛聞香聞樂(lè)等等。因?yàn)榱�根�?dāng)中,意根作用最大,只要心中有佛,就是正念分明,決定往生。真念佛人不追求出神通,只是一心往生求解脫。若有貪心,易入魔障。所以對(duì)于念佛人本身就不要去追求瑞相,一旦凈念相繼,臨終自然會(huì)有瑞相,不求而自來(lái)。

　　45.信愿堅(jiān)固的人,臨終沒(méi)有人助念,是不是一定能夠往生?

　　臨終的時(shí)候,痛苦昏沉,一念之間,至關(guān)緊要,如果內(nèi)心顛倒,或者外有惡緣,就壞了大事了。請(qǐng)人助念,就可以防止這兩樁事情的發(fā)生。但助念團(tuán)并不是到處都有,所以平時(shí)佛化家庭,廣結(jié)善緣,就非常重要了。

　　46.因?yàn)槠綍r(shí)念佛熏染,中陰身突然回憶起了佛號(hào),可以往生嗎?

　　古德的著作中,有中陰身往生的說(shuō)法,但這個(gè)人的念力如何,大有問(wèn)題,中陰身是否能夠回憶佛號(hào),就更成問(wèn)題了。因此要在平時(shí)養(yǎng)成凈念相繼的習(xí)慣,不要有在死后僥幸取勝的想法。

　　47.往生西方是幻生,還是真生?

　　真如本體,無(wú)始無(wú)終,不增不減,離此生彼,實(shí)際上并沒(méi)有生滅,說(shuō)幻不幻,說(shuō)實(shí)不實(shí)。從色身來(lái)說(shuō),如果懷疑西方極樂(lè)世界是假的,那么我們生活在這個(gè)娑婆世界,四大假合的身體,哪一處是自己呢?難道這皮包骨頭的臭皮囊就是自己?jiǎn)?

　　48.念佛是否要記數(shù)?

　　記數(shù)的辦法很好,一能集中思想,二能防止退心。

　　49.念佛時(shí)臟腑感覺(jué)清涼或者溫暖,不知是兇是吉?

　　念佛是修心,是為了轉(zhuǎn)凡識(shí)成圣智,假合的身體,偶然感覺(jué)冷暖,是呼吸變化所致,與吉兇沒(méi)有關(guān)系,不要去想那些無(wú)關(guān)緊要的表面現(xiàn)象。

　　50.有時(shí)夢(mèng)中誦經(jīng)念佛,一字一句,清清楚楚,毫無(wú)雜念,這種安靜的境界是平時(shí)沒(méi)有的。這個(gè)時(shí)候還明明知道是在夢(mèng)中念佛,甚至希望繼續(xù)念下去,不愿醒來(lái)。這樣的夢(mèng)好嗎?

　　夢(mèng)中能夠念佛,不現(xiàn)其他的境界,這是念佛漸漸能夠?qū)Ｒ坏暮矛F(xiàn)象。夢(mèng)中能夠念佛當(dāng)然很好,但醒來(lái)仍舊凈念相繼,就更好了。