大者,當(dāng)體得名,即當(dāng)圓覺全體。此體豎窮三際,無始無終,歷塵劫而常住;橫遍十方,無邊無表,超象外以孤標(biāo);無名立名,強(qiáng)名曰大。當(dāng)體者,非對小言大之大,若大外有小可對,則非至大。亦非先小后大之大,若大是由小而成,則非本大。今圓覺之體,絕對待,無前后,是至極之大,是本來之大,斯為大義。方者,就相得名,即指圓覺德相。此相本不離體,即體中所具功德之相。又方者,正也,即正智圓照。一切諸佛,因地法行,皆依正智圓照。‘文殊章’云:如來本起因地,皆依圓照清凈覺相。圓照,即自性大智慧光明,返照自性清凈覺相。諸佛依此圓照之正智,照空無明,得成佛道,是為方義。

　　廣者,從用得名,即指圓覺妙用。此用亦從體起,謂此覺體周遍,本有過恒沙等,不可思議之用。潛興密應(yīng),廣多無盡。不獨(dú)諸佛已證覺體,大用繁興,即眾生在迷,運(yùn)轉(zhuǎn)施為,亦頭頭是道。古德云:‘搬柴運(yùn)水,盡是禪機(jī),豎拂拈槌,無非妙用!’故有廣義。以上所明大方廣三義,即體、相、用,三大之義也。畢竟是何法耶?故下直指是圓覺一法。此乃如來,先立法義,后出法體。法義既明,當(dāng)講法體。

　　圓覺者,圓滿覺性也。具足眾德曰圓,照破無明曰覺。此圓覺,即諸佛之本源,眾生之心地,而為十法界所依之體,具有不變隨緣二義。本來清凈,不動不變,而能隨迷悟之緣;隨迷緣而成六凡法界,隨悟緣而成四圣法界。雖為迷悟所依,不為迷悟所變;如水隨冷氣之緣,結(jié)之成冰,隨暖氣之緣,復(fù)溶為水,其性始終不變。圓覺平等,在圣人分上,不曾增一絲毫,在凡夫位中,未嘗減一些子,即‘金剛經(jīng)’所云:‘是法平等,無有高下。’是也。‘金剛經(jīng)’是法,指實(shí)相般若,即此經(jīng)之圓覺也。

　　圓覺,并非他物,即人人本有之真心,而非肉團(tuán)之假心,亦非意識之妄心。世人皆認(rèn)假為真,或認(rèn)妄為真,卻將本有圓覺之真心,迷昧不知,故為不覺之眾生。眾生迷昧真心,可以試驗(yàn)。且問于人:汝有心否?必答曰:有。再問:心在何處?彼必以手指其胸曰:在這里。此但認(rèn)肉團(tuán)為心,乃是認(rèn)假為真。不知肉團(tuán)心,本無功用。若有功用,此心存在,應(yīng)皆有用,何以世人乍死,此心尚在,即無知覺,足證無用也�；蛟�:此心死時無用,生時而能思想分別,何謂無用?答曰:此則一迷再迷,又將第六意識之功用,認(rèn)作肉團(tuán)心之功用。非特肉團(tuán)心,是假非真,即第六意識,亦是妄非真也。楞嚴(yán)會上,阿難認(rèn)識為心,如來斥為非心,指名妄想。后向根中指出不動、不變、不失、不還之如來藏心,即是圓覺真心。

　　圓覺一法,是大陀羅尼(譯云大總持),能總一切法,能持無量義。‘起信論’云:‘心為大總相法門體’者是也。圓覺真心,能生一切法,能攝一切法。一切諸法,無不從心建立。佛告文殊云:‘無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切,清凈真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。’(在解后文)又告普賢云:‘一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有。’如是則一切諸法,不離圓覺。圓覺,即一心之別名;一心,為諸法所依之體;諸法,乃一心之用。此心一法多名。‘華嚴(yán)’則曰:一真法界。‘楞嚴(yán)’則曰:如來藏性,‘凈名’則曰:不思議解脫;‘法華’則曰:一乘實(shí)相�；蛟普嫒鐚�(shí)際,或謂寂滅一心。在有情分中,名為佛性,在無情分中,稱為法性。名殊體一,無非圓覺一法也。圓覺一法,通因徹果,十法界不出圓覺一法,本具圓覺,而迷背圓覺者,六凡也;雖聞圓覺,而不悟圓覺者,二乘也;分證圓覺,而未極圓覺者,菩薩也;滿證圓覺,而住持圓覺者,如來也。離圓覺無十法界,離十法界,不成圓覺。體周十界,用等恒沙,不即諸法,不離諸法,是之謂無上心法。

　　修多羅,是梵語,此云契經(jīng)。謂契理契機(jī)之教,上契諸佛所說之后,下契眾生可度之機(jī)。是諸經(jīng)之通名。凡經(jīng)藏,無論大小乘,同名修多羅。

　　了義者,大乘究竟顯了之義。徹法流之源底,謂之究竟。談理至極,顯現(xiàn)明了,非同小乘,權(quán)漸方便,隱密之談,說不究竟也。昔順宗皇帝,問清涼國師云:諸經(jīng)中,何者了義,何者不了義?答曰:佛一代教,若約唯為一事,則八萬度門,莫非了義;若圓器受法,無法不圓,得之由人,亦皆了義。此二皆不必揀,今約開方便門,示真實(shí)相,有了不了。故‘凈名’、‘涅槃’、‘寶積’等經(jīng),皆云依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。了義者,大乘教也,不了義者,小乘教也,此乃一往之分。若大乘中,雖然六度齊修,智悲并運(yùn),定說三乘不一,亦非了義。若會三權(quán)歸一實(shí),以玄爐陶于群像,智�？偤跞f流,無二無三,無不成佛,方為了義。

　　‘大寶積經(jīng)’:‘佛告舍利弗:若諸經(jīng)中,宜說世俗,名不了義,宣說勝義,名為了義。若諸經(jīng)中,宣說作業(yè)煩惱,名不了義;宣煩惱業(yè)盡,名為了義。若諸經(jīng)中,宣說厭離生死,趣求涅槃,名不了義,宣說生死涅槃,無二無別,名為了義。’此經(jīng)如來住法性土(寂光凈土),現(xiàn)受用身(他受用報身),凡圣同源,主伴俱會,為十二法身大士,直指眾生,本來成佛。圓滿覺性,與佛無別,直截分明,毫無隱覆,是契經(jīng)中,了義之法,非不了義之法也。上十字所詮之法義講竟。

　　經(jīng)之一字,是能詮文字,即契理契機(jī)之教。問:題中上有修多羅,譯為契經(jīng),下經(jīng)字,即契經(jīng)之略稱。一題雙舉,豈不重復(fù)耶?答:上指諸經(jīng),下指本經(jīng),必須雙舉,方顯此經(jīng),為諸經(jīng)中了義經(jīng)也。卷上者,上古之經(jīng),皆裝成卷,舒之以便讀誦,卷之以便供奉。后代易制,未易其名,故仍稱卷。此經(jīng)分為上下兩卷,今當(dāng)上卷,故以卷上稱。一總釋名題竟。

　　甲二 教起因緣

　　如來教法,決不孤起,起必有由。究其教起因緣,有總有別。總,即如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。一大事因緣者,就是如來要開示眾生,本有佛之知見,要令眾生,悟入佛之知見,而得成佛是也。此為一代時教總因緣。

　　別,即就本經(jīng),有十因緣。乃以本覺真如,內(nèi)熏為因,十二菩薩,請問為緣。

　　一、為示因地法行故。修證佛果,不離因心,因地不真,果招紆曲。故文殊創(chuàng)問本起之因,如來答以一切如來,本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道。佛為示因地法行,故說此經(jīng)。

　　二、為示離幻即覺故。佛告普賢:一切幻化,皆生如來圓覺妙心。不了如幻,是名不覺,若知幻化,即已離幻,既已離幻,即名為覺;如人處夢,不知是夢,一知是夢,即已離夢,離夢即名醒覺。佛為示離幻即覺,故說此經(jīng)。

　　三、為示修行漸次故。佛告普眼:欲求如來,凈圓覺心,應(yīng)當(dāng)正念,遠(yuǎn)離諸幻�；蒙頊绻�,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是修行,漸次深入,佛為示修行漸次,故說此經(jīng)。

　　四、為示窮盡深疑故。金剛藏聞前章,圓覺普照,寂滅無二,始知眾生,本成佛道,遂起深疑,乃興三問——一問:若諸眾生,本來成佛,何故復(fù)有一切無明?二問:若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復(fù)說,本來成佛?三問:十方異生,本成佛道,后起無明;一切如來,何時復(fù)生,一切煩惱?然此皆根心之疑,能障大乘正信。佛善說譬喻,答以譬如銷金礦,金非銷故有,雖復(fù)本來金,終以銷成就,一成真金體,不復(fù)重為礦。若明此義,諸疑自釋。佛為示窮盡深疑,故說此經(jīng)。

　　五、為示離障順覺故。一切眾生,依事理二障,而現(xiàn)淺深,遂有五性差別。故告彌勒:欲泛如來大圓覺海,先當(dāng)發(fā)愿,勤斷二障。若能離障,隨順圓覺,根無大小,皆成佛果。‘清凈慧章’,亦是隨順覺性,覺與未覺,漸次差別,故云雖有多方便,皆名隨順智。佛為示離障順覺,故說此經(jīng)。

　　六、為示修必依觀故。大凡行人,欲奮真修,須假禪觀,修不依觀,未免錯入歧途,故答威德所問,皆以悟凈圓覺,依悟起修。悟即慧觀,雖有奢摩他、三摩、禪那,三種分別,無非隨順覺性而修。佛為示修必依觀,故說此經(jīng)。