心經(jīng)的人生智慧-濟群法師（九）

　　十二因緣,在佛教中有的學者將它分為三世二重來說明:以無明行為過去因,以識、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果;以愛、取、有為現(xiàn)在因;以生、老、死為未來果。當然,在這里我們不可以做機械的理解,比如無明,它雖然是過去因,但在眾生生死過程中,無明無論何時何地,它都是存在的。

　　十二因緣,佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無明、愛、取三法為惑�；笫抢Щ�,代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。

　　在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來際,無有窮盡的輪回著。

　　《經(jīng)》曰:無明盡到老死盡。這是佛陀教導聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù),是因為眾生隨順著十二因緣的發(fā)展,由此有故彼有,導致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么,如何才能從這十二因緣中解脫出來呢?這就需要在認識十二因緣發(fā)展的規(guī)律下,從還滅門來觀察十二緣起,前面說過十二因緣的道理:此有故彼有,此無故彼無。

　　比如說老死,老死誰都討厭,我們怎么會有老死呢?那是因為有生,當時為什么會受生,而且又是選擇了那樣一個不討人喜歡的家庭,這是誰安排的,那是因為你自己過去造下的業(yè)力決定的,在業(yè)力面前人人平等,誰也沒有辦法;為什么會去造業(yè),因為當時只想占有,今朝有酒今朝醉,并不知道人生還存在因果,以為干完就罷了,為什么要占有,因為愛上了。這樣一一的從果推到因,是十二因緣還滅門的觀法。

　　聲聞的解脫,就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中,發(fā)現(xiàn)老死是因為生,生是因為有,乃至行是因為無明。‘此無故彼無,此滅故彼滅’。沒有生就不會有老死,乃至沒有無明,就不會有行,于是聲聞人從聞思經(jīng)教中,樹立正見;從戒、定、慧三無漏學的修行中,開發(fā)無漏智慧,徹底打破生命的無明狀態(tài),無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。

　　《經(jīng)》曰:‘無無明亦無明盡,乃至無老死亦無老死盡。’這是菩薩境界。有無明,有老死,隨無明到老死而流轉,這是凡夫;認識到無明至老死延續(xù)的過患,滅盡無明乃至滅盡老死,這是聲聞;以般若慧觀照無明乃至老死,照見無明乃至老死皆空,認識到:無明不異空,空不異無明,無明即是空,空即是無明。這是菩薩。

　　‘無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老盡。’這句話譯為白話是:沒有無明,也沒有無明的消失;沒有老死,也沒有老死的消失。從邏輯上來說當然是這樣,在聲聞人的智慧中:因為他們覺得有實在的無明,這才有了無明的滅除;因為有老死,才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空,無明乃至老死的存在只不過是一種假相,夢幻泡影,因此菩薩不滅除生死,也不必厭離生死,在生死中通達生死了不可得。在生死中超越生死。

　　【煩惱即菩提──無苦集滅道】

　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦,是真實義。四諦即四種真實不虛的道理。佛陀初轉法輪時,對喬陳如等五比丘就是開示四諦法,此后佛陀一生設教幾乎沒有離開這個綱領。因此,四諦是修學佛法的大綱,在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果�？�、集二諦為迷的因果:集是因,苦是果,由集感苦是人間雜染因果,滅、道二諦為悟的因果,道是因,滅是果,由道證滅是覺者的清凈因果,這是兩種不同的人生,一是以情為本的人生,一是以智為本的人生學佛就是轉迷為悟,轉染為凈。

　　佛陀是大醫(yī)王,專治有情生命中存在的病態(tài),四諦法門的施設是佛陀根據(jù)良醫(yī)治病的程式而建立起來的,作為一個良醫(yī),當他給病人治病時,首先需要清楚病人的狀況,其次要知道得病的原因,再次要明白這病通過治療能否恢復,恢復到什么程度,最后開設藥方。醫(yī)生治人類的身病,佛陀則治眾生的心病。佛陀說四諦法,治眾生病,其治病程式也和醫(yī)生一樣。

　　四諦法中的第一個是苦諦。‘苦’是有情生命的病狀。有人說學佛是逃避現(xiàn)實,我認為這種提法不對,因為學佛的人首先就是要認清人生的現(xiàn)實。作為人,它要面對的是什么?諸如生、老、病、死、無常、因果、苦、空等,認清現(xiàn)實,始能改變現(xiàn)實,這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學佛的人則恰恰相反,他們雖然生活在現(xiàn)實社會中,卻不敢勇于面對現(xiàn)實。

　　就說‘病’吧,通常人們要是得了一般小病,如感冒、肚子痛,我想誰都不會去在意,假如得了是愛滋病、晚期肝癌,此時就很少有人能夠面對它,你看那些病人在沒有能夠了解他病況前,也可能還談笑風生,一旦得知自己的病情,就會大驚失色,精神一下子就崩潰了,原本按病情能活三個月,但因為病人的精神的關系,結果半個月就完蛋,所以在醫(yī)院里醫(yī)生如果查出某人得了不治之癥,一般對病人都是保密的,為什么要保密呢?因為病人不敢面對。

　　‘死’更可怕,討論死首先不期然的想起魯迅先生著作中編寫的一個故事:說有一戶人家生了一個孩子,這時有許多達官貴人、親戚、朋友來祝賀,有人說孩子將來會當官,有人說孩子將來要發(fā)財,有人說孩子長了一副長壽相,這些人因為說了假話、好話,都得到主人的熱情款待。最后,來了一位客人說孩子將來是要死了,結果被主人大罵一頓,然后轟走。孩子的未來死是肯定的,而升官、發(fā)財、長壽則未必,而死作為人生的現(xiàn)實,人們卻不愿意接受,不敢面對。

　　魯迅的故事雖然說了是一戶人家,但卻反映了整個社會的情況,你看通常人家房門貼的從來都是發(fā)財、長壽一類話,人們之間打招呼說的也是恭喜、發(fā)財、健康、長壽。卻不會有人在自己家門口?上‘死’字,廣東人忌諱‘四’字,因為‘四’是‘死’的諧音,春節(jié)期間說話盡量避開‘四’字,可見人們對死這種現(xiàn)實的畏懼逃避。

　　‘煩惱’是生命中重要的組成部分,因而人類必然存在煩惱,如何面對煩惱呢?一般總是采取逃避的態(tài)度,比如出去旅游、散心、看電視、跳舞、唱卡拉OK、打麻將、喝酒、吸毒等藉這種種活動來逃避自己,古詩曰:‘但愿長醉不愿醒。’這是借酒逃避,很少有人能夠在煩惱生起時,能夠不尋求外物,冷靜面對自我,觀照煩惱的生滅。

　　而學佛則不然,要認識人生的現(xiàn)狀,勇于面對它,如對死,六念法門中,就有念死;無常,佛教中列為三法印,要我們時時觀照它;空無自性,這是有為法真實相,佛教中有空觀;苦是佛教對人生實質(zhì)的判斷,佛經(jīng)仲介紹人生的種種苦惱,如前面所說的三苦、八苦、無量諸苦,認識人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。

　　集諦:是招感苦果的原因。集的內(nèi)容,分為煩惱雜染與業(yè)雜染兩類。煩惱是什么?佛經(jīng)稱煩惱為縛:縛是系縛義,煩惱能系縛有情于生死中不得出離;又稱漏,漏是漏泄義,有情生命因煩惱故,從六根中不斷漏泄出過失;又稱暴流,煩惱如流水能令眾生漂流于三界生死之中;又稱軛,軛是令牛與牛車不離的頸木,煩惱如軛,使眾生與生死境界和合不離,沉溺生死中受苦;又稱取:取是執(zhí)取義,煩惱能執(zhí)取生死之果;又稱蓋,蓋是覆蓋義,煩惱能覆蓋清靜善心;又稱垢,煩惱如污垢。從這眾多異名中,可以看出煩惱在我們生命中扮演著什么角色。

　　煩惱的種類。經(jīng)中說眾生有八萬四千煩惱,但如果簡單說主要有十種:即貪,對事物的貪求和占有;嗔,對不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒;癡,對宇宙人生事相的無知,能引起錯誤的觀念與言行;慢,執(zhí)自己長處輕視他人;疑,對真理的懷疑;身見,執(zhí)五蘊身為我;邊見,執(zhí)此身為永恒或斷滅的兩邊;邪見,否認因果;見取見,以身、邊、邪見為真理;戒禁取見,遵守一些錯誤的戒律,以為能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱為根本煩惱,是一切煩惱中最為很重要的。