嚴(yán)凈毗尼,弘范三界,是嘆戒德。嚴(yán)謂謹(jǐn)嚴(yán),凈是清凈。梵語毗尼,譯云去真。意謂持戒,能去偽就真,是戒律之總名。又譯善治,由于持戒,善治過非�；蛟茰�,因持戒故,能滅煩惱。若但持律儀戒,唯嚴(yán)未凈,必須持定共戒及道共戒,方名嚴(yán)凈。若但身戒清凈,亦唯嚴(yán)而未凈,必須心戒亦清凈,方名嚴(yán)凈。此等佛子,不但能持律儀戒,且能持定共戒,道共成,及菩薩三聚凈戒。善超諸有,是道共戒。從佛轉(zhuǎn)輪是善法戒。嚴(yán)凈毗尼,是律儀戒;向下應(yīng)身無量,度脫眾生,是饒益有情戒。三聚凈戒俱持,故云嚴(yán)凈毗尼。弘者廣也,范謂模范,若但持戒,而不能說法,則行有可觀,而言無可取;若但說法,而不持戒,雖言有可取,而行無可觀,不足為模范。今此等佛子,三學(xué)具足,三聚無虧,既能從佛轉(zhuǎn)輪,又能嚴(yán)凈毗尼。嚴(yán)凈毗尼,是行有可觀;從佛轉(zhuǎn)輪,是言有可取;言行一致,堪為三界眾生模范,故曰弘范三界。

　　應(yīng)身無量等四句,是嘆悲愿二德。初二句是廣前從佛轉(zhuǎn)輪之德,后二句是釋妙堪遺囑之意。佛出娑婆界,應(yīng)千百億閻浮提眾生之機(jī),故現(xiàn)千百億化身,同時降生,同時出家成道,同時轉(zhuǎn)法輪入涅槃。二乘圣人,但有意生身,而無應(yīng)化身;唯有菩薩,分證佛德,從體起用,方能應(yīng)身。今此等聲聞,不但能從佛轉(zhuǎn)輪,且能隨佛應(yīng)身無量,可知彼等,實(shí)皆法身大士無疑。由于眾生無量,作業(yè)感果亦無量,如蠶作繭,自纏自縛,菩薩愍之,應(yīng)身無量,入諸國土,隨機(jī)說法,令依法修行,而得解脫,度生死海,登涅槃岸,故曰度脫眾生,此是大悲。菩薩度生,非限于現(xiàn)在,且盡未來際,眾生溺于五欲泥,菩薩授以慈悲手提拔之:眾生漂于生死海,菩薩則乘般若船以濟(jì)度之;自己固不為煩惱所系,生死所累;更能令眾生,超越塵勞,煩惱之束縛,解脫生死之勞累,故曰拔濟(jì)未來,越諸塵累,此是大愿。此等佛子既具大智,復(fù)本大悲,更乘大愿,入諸國土,應(yīng)身無量,度脫眾生,當(dāng)然妙堪遺囑矣。

　　其名曰:大智舍利弗,摩訶目犍連,摩訶拘稀羅,富樓那,彌多羅尼子,須菩提,優(yōu)波尼沙陀等,而為上首。

　　戊三列上首名

　　千二百五十人,原是佛陀聲聞弟子中之上首,今再于千二百五十人中,標(biāo)其上首,是謂上首之上首。其名曰三字,是總標(biāo)起。梵語舍利弗,譯云身子,或云鹙子,依母立名。以其母眼目明利,似鹙鷺鳥故。其父名優(yōu)波提舍,譯云論議。佛弟子中,智慧第一,于母胎中,已能寄辯于母口,出胎七歲,即能辯勝論師。本經(jīng)尊者自述:‘世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。’阿含經(jīng)佛云:‘我佛法中,智慧無窮,決了諸疑,舍利弗為第一。’本門已證佛果,名金龍陀佛,跡現(xiàn)聲聞,助佛弘法;法華經(jīng)授記,將來成佛,名華光如來。

　　摩訶目犍連,摩訶譯大,目犍連,譯采菽氏。因先祖入山修道,采菽食而得道,后人為紀(jì)其德,立為族姓。以同姓者多,故加大字別之。其名梵語拘律陀,譯云無節(jié)樹,父母禱此樹而得之,故依樹立名。佛弟子中神通第一。本經(jīng)尊者自說:‘寧唯世尊,十方如來,嘆我神力圓明清凈,自在無畏。’阿含經(jīng)佛亦贊云:‘我佛法中,神通自在,輕舉遠(yuǎn)到,目犍連為第一。’佛在世時,舍利弗及目犍連,助佛教化,度生最多,大智度論謂舍利弗,為佛前右面大將軍,為四眾所生母;目連為佛前左面大將軍,為四眾之養(yǎng)母。法華經(jīng)授記作佛,名多摩羅跋旃檀香佛。

　　摩訶俱絺羅,譯云大膝,是舍利弗母舅,平日與姊論必勝,自姊懷孕,反為姊勝。因知其姊所懷必是智人,在胎尚能寄辯于母,他日出胎,舅不如甥,寧不愧死。由是發(fā)奮,往南天竺,學(xué)十八經(jīng),四韋馱典,常為年青同學(xué)所欺,因而更加發(fā)奮,無暇理發(fā)剪爪,人皆呼之長爪梵志。學(xué)成回國,欲與甥辯,姊云已從佛出家。因謂瞿曇何德,為我甥師,遂往佛所索甥。佛令立論,若能論勝,當(dāng)還汝甥。大膝立宗:‘我以一切法不受為宗。’佛曰:‘是見還受否!’彼自思惟,若受是見,則與自宗相違,若云不受,宗不可立,是自壞己宗。低首慚愧,為佛作禮,從佛出家,三年即通三藏,佛弟子中,問答第一。阿含經(jīng)佛云:‘我佛法中,善能問答,拘絺羅為第一。’法華經(jīng)授記當(dāng)來作佛,名普明如來。

　　富樓那,梵語具足云,是富樓那彌多羅尼子。富樓那,譯滿愿,杲父名,彌多羅尼譯慈行女,是母名,從父母立名,簡稱滿慈子。父為凈飯王宰相。與佛同時出家,獨(dú)留雪山苦行,佛成道時,亦得五通,來與佛議,為佛所勝,因從佛出家,不久即證阿羅漢果,此屬跡門。至于本門,實(shí)不可思議,本經(jīng)自說:‘我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達(dá)實(shí)相,如是,乃至恒沙如來,秘密法門,我于眾中,微妙開示,得無所畏。’可知原是法身大士,今于跡門示現(xiàn)聲聞,助佛弘法,將來授記作佛,號法明如來。

　　須菩提,譯云空生。其初生時,家中庫藏,財(cái)寶忽空,因名空生,未幾寶藏復(fù)現(xiàn),又名善現(xiàn)。父母驚而請相師占之,相師謂此子既善且吉,故又名善吉。佛弟子中解空第一。般若會上,佛敕尊者為諸菩薩,說般若波羅蜜,尊者云:‘我不見般若波羅蜜,我不見有諸菩薩,不見有須菩提;云何世尊,命我為諸菩薩,說般若波羅蜜。’佛云:‘汝若不見般若,不見諸菩薩,不見須菩提,應(yīng)當(dāng)如是,為諸菩薩,說般若波羅蜜。’本經(jīng)自述:‘我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如恒河沙,初在母胎即知空寂。如是乃至,十方成空,亦令眾生,證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空,空性圓明,得阿羅漢,頓入如來,寶明空海,同佛知見。’本門已證佛位,號青龍佛,跡現(xiàn)聲聞。法華經(jīng)授記,將來成佛,號名相如來。

　　優(yōu)波尼沙陀,譯云塵性空,因觀塵性空而得道。本經(jīng)自述:‘觀不凈相,生大厭離,悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸于虛空�？丈�二無,成無學(xué)道,如來印我名尼沙陀。’余眾不能列舉,以等字該之,故曰優(yōu)波尼沙陀等,而為上首。即眾中上座首領(lǐng)。

　　復(fù)有無量,辟支無學(xué),并其初心,同來佛所,屬諸比丘,休夏自恣。

　　丁二緣覺眾

　　佛說此經(jīng)時,不但有聲聞眾在座,且有無量緣覺,故曰復(fù)有。梵語僻支佛,譯云緣覺,或獨(dú)覺。出有佛世,稟佛教道,逆順觀察十二因緣,而斷惑證真名緣覺。出無佛世,以無師智,春觀百花開,秋觀黃葉落;因外境之無常,而悟自心之不滅,獨(dú)覺無生理,謂之獨(dú)覺。已斷惑證真,故稱無學(xué)。阿羅漢次第修證,故立四果,僻支不分次第,不立分果。阿羅漢但斷正使,未侵習(xí)氣,如瓶去酒,酒氣猶存;如舍利弗示嗔,難陀示貪,黑光示癡,畢陵伽婆芻示慢,此皆習(xí)氣。僻支不但斷正使,兼侵習(xí)氣;如酒氣并除,證勝聲聞,故居其上。三乘人中,位居中乘。以阿羅漢智慧,如燒木成炭,故名小乘;僻支智慧,如燒木成灰,故稱中乘;菩薩智慧,猶如燒木,炭灰俱無,是謂大乘。無量,是顯其數(shù)之多,凡夫觀之,以為無量,在佛觀之,仍有限量,故此無量乃有量之無量。初心,謂初學(xué)僻支佛者,僻支多離群獨(dú)居,非佛常隨眾;今因休夏,須附屬比丘,作自恣法,故并初心,同來佛所。諸比丘,指千二百五十常隨眾,佛制比丘,當(dāng)結(jié)夏安居,每年四月十五,至七月十五,九旬禁足,一為辦道,二為護(hù)生。今休夏即九旬期滿,結(jié)夏終止,亦名解夏。佛制解夏之日,考效弟子德業(yè),作自恣法,若自知過,即當(dāng)陳說,發(fā)露懺悔。若自犯不知,隨眾恣舉,當(dāng)眾懺悔,謂之自恣。

　　十方菩薩,咨決心疑;欽奉慈嚴(yán),將求密義。即時如來,敷座宴安,為諸會中,宣示深奧;法筵清眾,得未曾有。

　　丁三菩薩眾分二。戊初夏終時集

　　謂結(jié)夏自恣之時,不但緣覺云集,附屬比丘,作自恣法;即十方菩薩,亦來預(yù)會,咨問決斷,心中所疑。因菩薩功行,雖勝二乘,然修證仍未究竟,九旬之中,于己所證,或于大乘律儀,未得無疑,故于休夏之時,前來咨問于佛,以決心中所疑。欽謂欽敬,奉是恭奉,佛慈如母,佛威如父。顯佛之威德,為眾所欽敬奉事,謂之欽奉慈嚴(yán)。密義有二:一謂秘密之義,即三德秘藏之理。二是密因了義,為成佛之正因。菩薩志在菩提,豈可不求,然心欲求而未宣之于口,有所冀待,謂之將求。將求密義是一事,咨決心疑又是一事。意謂十方菩薩,待自咨法竟,將請求佛為說大乘了義三德秘藏之教。故十方菩薩,亦為發(fā)起楞嚴(yán)大教之密機(jī)。如來說此,密因修證了義,固為阿難示墮,而亦為應(yīng)十方菩薩之密機(jī)。即時,謂自咨法會之時,亦即十方菩薩云集,將求密義之時。佛應(yīng)機(jī)施教,故敷臥具,恬然寂靜,安坐不動,為諸會中,宣示深奧之義。天龍八部是凡會,三乘圣眾是圣會,佛觀圣凡二眾,堪受大法,故宣說深奧微妙之法。如佛未說法華經(jīng)前,入于無量義處三昧,先說無量義經(jīng)。筵者席也,清謂清凈,法會大眾,心疑已釋,罪亦懺悔除滅,故身心清凈,席地而坐。一心聽佛,宣說妙法,而此妙法,尤為向所未聞?wù)?故曰:法筵清眾,得未曾有。