海仁老法師講述

　　楞嚴(yán)經(jīng)講記序

　　楞嚴(yán)經(jīng)十卷,古今版本多載:唐印度高僧,般剌密帝譯(注一)。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語(注二)。前同中書門下平章事清河房融筆受(注三)。大概是:般剌密帝讀梵文,彌伽釋迦通梵文而善中文,由其譯梵文而為華語。房融則執(zhí)筆書記,以其中文程度高,故隨寫隨加繕正,故文字優(yōu)美,受古今人贊頌。民國以來,猶以歐陽漸居士一派學(xué)人,均疑為房融偽造;然房融文字雖好,幽深佛理,非其所長。

　　楞嚴(yán)經(jīng),起初在印度方面,以其為國寶,嚴(yán)禁外流。般剌密帝尊者,弘法愿深。以為佛法重在流通,兩次冒險,思送中國,以求宏揚(yáng),不幸,皆為關(guān)卡查禁。尊者,費(fèi)數(shù)年時間以蠅頭小字,書于臘紙之上,剖開腿瓜,藏于肉中,方得混過關(guān)卡而至廣東。訪得房融是中國高官而被貶謫者,又精于文藝,乃剖出與之。然經(jīng)適血漬包裹,凝聚堅(jiān)固,日夜愁嘆。其女問之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃如法炮制,而經(jīng)卷完整,乃請般剌密帝尊者主譯,而自負(fù)筆受之責(zé)(注四)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)傳至中國,注之者無慮數(shù)十百家。謗之者,雖眾喙紛紜,而劫火燒須彌,未損其一塵耳!

　　佛經(jīng)中甚少感情語,惟楞嚴(yán)經(jīng)一再用之,此為他經(jīng)所無。楞嚴(yán)經(jīng)第一卷:‘爾時阿難,因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù),摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體……于時世尊,頂放百寶無畏光明……宣說神咒。敕文殊師利,將咒往護(hù),惡咒消滅,提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。阿難見佛,頂禮悲泣……’‘佛告阿難,汝我同氣,情均天倫……,是以渴仰,從佛剃落。’又云:‘爾時阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來,最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏……’。(下略)雖今出家,猶恃憍憐,可謂感情流露之極。

　　后此,受阿難請,釋尊放光動地,十方所有世界,微塵國土,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。

　　‘佛告阿難!一切眾生,從無始來,種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚,諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞,緣覺……。皆由不知二種根本,錯亂修習(xí),猶如煮沙欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。云何二種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今與諸眾生,用攀緣心,為自性者;二者、無始菩提、涅槃,元清凈體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。’

　　此下,則擊鐘,握拳,說五蘊(yùn)、十二處、十八界,本非因緣,非自然性。阿難又問:蘊(yùn)、處、界,皆非因緣、非自然性,云何二俱排遣?佛云:‘汝元不知,如來藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn);世間無知,惑為因緣及自然性。’富樓那又問,‘清凈本然,云何忽生山河大地,諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始。’又疑:‘水火相違,空塞不通,云何皆遍?’

　　我讀楞嚴(yán),至‘本非因緣,非自然性’。自然性,是外道語,固是錯誤。因緣生法,大小乘經(jīng)論無不言之。今佛此說,似富有革命性表達(dá),深感疑惑。今請?jiān)僮x下文,便知之矣。佛告富樓那言:‘我今為汝大眾,宣勝義中真勝義性’,前為聲聞,權(quán)乘菩薩,亦曾數(shù)說因緣;今乃勝義諦中真勝義諦,故作是言。

　　勝義諦中真勝義諦者,乃性覺妙明,本覺明妙。猶華嚴(yán)經(jīng)中一真法界,事理圓融,于一微塵,含十方國土。此下綰巾成結(jié),顯六解一忘。二十五圓通。(五卷)文殊揀選圓通(六卷)戒定慧三決定義(六卷)。楞嚴(yán)神咒。干慧地等四十四心(七卷)。五十種陰魔(十卷)。讀者依次讀去,當(dāng)?shù)靡娣藴\也。

　　海仁老法師,久住香港,為民國以來,講經(jīng)大德。德行兼優(yōu),誨人無算。圓寂前將楞嚴(yán)經(jīng)筆記交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集眾務(wù)于一身,未能兼顧;惟因海公迭次入夢,逼不獲已,乃抽暇為之。今將完成付印,囑余為之序。余老矣,久不握筆,僅條其內(nèi)容,俾讀者知其概略,序也云乎哉!

　　中華民國七十一年六月八三老衲南亭于臺北市華嚴(yán)蓮社

　　(注一)般刺密帝、華言極量,中印度人。唐神龍?jiān)��?在廣州制止寺,譯首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　(注二)彌伽釋迦、譯白云峰。高僧傳二曰:烏萇國沙門。

　　(注三)房融、唐洛陽人、房玄齡孫,中宗時武氏攬權(quán),被貶廣州,嘗與天竺沙門般剌密帝,譯首楞嚴(yán)經(jīng),見佛教名人錄。

　　(注四)筆者聞此說,然未見其出處。今臺南莫正熹居士,譯楞嚴(yán)為語體文,中載此說,故敢附記之,以見古人弘法心之深切。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講記

　　香港大嶼山海仁老法師主講

　　受業(yè)弟子釋文珠筆記

　　今釋此經(jīng),謹(jǐn)依賢首,十門釋義:初、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理淺深,四、教所被機(jī),五、能詮教體,六、宗趣通局,七、修證階差,八、部類品會,九、總釋名題,十、別解經(jīng)文。

　　一、教起因緣

　　大智度論云:‘如來以無量因緣,說摩訶般若。’然則,佛說本經(jīng),豈無因緣?今明教起因緣,有通有別;通則總括釋尊一代時教,其說法因緣有五。別則局限本經(jīng);佛說本經(jīng)因緣有十�，F(xiàn)先釋通因緣:

　　(一)法應(yīng)爾故:謂法本如是,法華經(jīng)云:‘諸佛世尊,為一大事因緣故,出現(xiàn)于世;為欲令眾生,開示悟入佛知見故,出現(xiàn)于世。’又‘諸佛本誓愿,我所行佛道;普欲令眾生,應(yīng)同得此道。’此道,即生佛體同之佛性,惜眾生迷而不覺,枉受輪轉(zhuǎn);諸佛出世,無非為說此法,令眾生同悟共證,此法爾天然之理體而已。

　　(二)酬宿愿故:佛于因中修菩薩道,雖發(fā)宏愿,廣度眾生;但限于�；�,心有余而力不足。今既成佛,福慧具足,正是轉(zhuǎn)法輪,酬宿愿之時。

　　(三)順機(jī)感故:眾生本具佛性雖同,但迷來已久,值遇各殊;煩惱固有厚薄之分,智慧亦有深淺之別。諸佛說法,無非隨順眾生根機(jī)大小不一,故說頓說漸亦不等。

　　(四)利今后故:佛每會說法,當(dāng)時聽眾,無不得益,謂之利今;佛滅度后,弟子結(jié)集流通,令末法眾生,若見若聞,均沾法益,是謂利后。本經(jīng)阿難大眾,聞佛開示四科七大,無非藏性而大開圓解:‘各各自知、心遍十方。’‘悟知世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心’。及文殊菩薩,說圓通偈后,有十恒河沙眾生,得法眼凈,是名利今;流通分云:‘佛滅度后,若有眾生,能誦此經(jīng),能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,無諸乏少。’是名利后。

　　(五)治重病故:眾生之病,或因父母所生之色身,四大不調(diào)而生;或因無明煩惱,障蔽法身而起。前者屬于身病,世間藥物可醫(yī);后者屬于心病,非出世佛法莫能根治。佛為無上大醫(yī)王,觀眾生苦惱——苦諦;為說苦因——集諦;示以離苦得樂之妙方——道諦;令依教修行,斷煩惱,證涅槃——滅諦。進(jìn)而開權(quán)顯實(shí),彈偏斥小,嘆大褒圓;令回小向大,直趣佛乘,斷無明,證法身,五住盡,二死亡,是名治重病。

　　以上五種,為佛說一代時教之總因緣,至于佛說本經(jīng)因緣,分別有十:

　　(一)迷真性:真性即眾生本具之佛性,原無生滅去來,眾生迷故,起惑作業(yè),以致流轉(zhuǎn)生死;佛愍其苦,秉同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,非生示生,非滅示滅,以啟迷顯真。經(jīng)云:‘一切眾生,從無始來,生死相繼,皆由不知,常住真心,性凈明體;用諸妄想,此想不真,故受輪轉(zhuǎn)。’又‘汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當(dāng)處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺明體’。又:‘殊不能知,生滅去來,本如來藏。’此皆遣責(zé)阿難,迷惑真性,以是因緣,故說此經(jīng),破妄顯真,會四科七大無非藏性。使阿難大眾,及末法眾生,得悟真性。