釋淨(jìng)土群疑論卷第五（三）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第五(三)

　　問(wèn)曰。又大小乘論引契經(jīng)。說(shuō)有罪福不動(dòng)三種業(yè)。未知三種業(yè)中。為用何種業(yè)而得往生極樂(lè)國(guó)也

　　釋曰。有說(shuō)。於三業(yè)中用福業(yè)及不動(dòng)業(yè)生西方也。三福即是福業(yè)。十六觀若得上界定心。即不動(dòng)業(yè)也。有說(shuō)。非三業(yè)攝。以三業(yè)並據(jù)穢土業(yè)說(shuō)不約淨(jìng)土論也。故淨(jìng)土業(yè)非三業(yè)也

　　問(wèn)曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸眾生而往生也

　　釋曰。按稱讚淨(jìng)土經(jīng)觀經(jīng)及無(wú)量壽經(jīng)四十八弘誓願(yuàn)中。略舉三十益。何者三十。一受用種種功德莊嚴(yán)清淨(jìng)佛土益。二大乘法樂(lè)益。三親近供養(yǎng)無(wú)量壽佛益。四遊歷十方供養(yǎng)諸佛益。五於諸佛所聞法授記益。六�；�資糧疾圓滿益。七速證無(wú)上正等菩提益。八諸大士等同一集會(huì)益。九常無(wú)退轉(zhuǎn)益。十無(wú)量行願(yuàn)念念增進(jìn)益。十一鸚鵡舍利宣揚(yáng)法音益。十二清風(fēng)動(dòng)樹(shù)如天眾樂(lè)益。十三摩尼水流宣說(shuō)苦空益。十四諸樂(lè)音聲奏諸法音益。十五四十八弘誓願(yuàn)中永絕三塗益。十六真金色身益。十七形無(wú)美醜益。十八具足五通益。十九住正定聚益。二十無(wú)諸不善益。二十一壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)益。二十二衣食自然益。二十三唯受眾樂(lè)益。二十四三十二相益。二十五無(wú)有寶女人益。二十六無(wú)有小乘益。二十七離諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略舉三十之益。廣即無(wú)量無(wú)邊。是以勸生西方。若在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼益耶

　　問(wèn)曰。彌勒所問(wèn)經(jīng)說(shuō)修十種念方得往生。一於一切眾生常起慈心。二於一切眾生不毀其行。若有毀者終不往生。三於一切眾生深起悲心不殘害心。四發(fā)護(hù)法心不惜身命。五於一切法不生非謗。六於忍辱中生決定心深心。清淨(jìng)不貪利養(yǎng)。七發(fā)一切種智心。日日常念無(wú)有休廢。八於一切眾生起尊重心。除憍慢心謙下言說(shuō)。九於世談話不生味著心。近於覺(jué)道意深起種種善根因緣。十不生憒鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。準(zhǔn)此經(jīng)文十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得往生。豈不錯(cuò)矣

　　釋曰。往生西方行門非一。或有三福。或十六觀�；蚓牌吠�生。所業(yè)各別俱悉得往生。淨(jìng)土受生。彌勒所問(wèn)經(jīng)。自陳十種往生之法而亦得生。觀經(jīng)自說(shuō)下品下生臨命終時(shí)稱佛十念而得往生。各是聖教�；フf(shuō)往生淨(jìng)土法門。皆成淨(jìng)業(yè)。何因?qū)⒈藶槭�。斥此言非。但自不解�?jīng)。亦乃惑諸學(xué)者。譬如入流九品�？h尉後宮。或能精熟一經(jīng)�；�?yàn)檫M(jìn)士之學(xué)�；�?yàn)榱魍鈩炱��；驗(yàn)槠呱�出身�；蜃魇�年品子。皆得入流。悉為丞尉。豈限一業(yè)作文林郎業(yè)。往生亦復(fù)如是。非唯一行生彼西方。故定散兩門備在觀經(jīng)之說(shuō)。三輩修福出自無(wú)量壽經(jīng)。唯念佛名。蓋是阿彌陀教�；虺执蟪嗣畹��；驈�(fù)孝養(yǎng)二親。世出世之善根。定非定之二業(yè)。只作兩持身口二善俱生淨(jìng)土。豈局一門。子須廣讀眾經(jīng)開(kāi)生正信。何得唯觀一經(jīng)。即作司南之論。將餘聖教並非往生之因。何其惑也。又修因有萬(wàn)輩。得果有多階。不可限以一因果無(wú)異類者也

　　問(wèn)曰。夫菩薩修行以利物為懷。大慈悲心念念常起。理須身遊惡道。歷三途愍彼沈淪皆令離苦。今乃捨此穢方。願(yuàn)生淨(jìng)土。自求己樂(lè)不願(yuàn)利人。無(wú)始有緣父母兄弟六親眷屬朋友。往還皆悉繫關(guān)三界牢獄。棄而不救。絕無(wú)悲愍。豈成大士之心。方為菩薩之行。今願(yuàn)生淨(jìng)土。非為善心。莫識(shí)所由。願(yuàn)陳斯旨

　　釋曰。夫發(fā)菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。憐愍含識(shí)。廣興濟(jì)度拔苦施安。然行有淺深。根有上下。若深學(xué)菩薩大悲增上。已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。少生淨(jìng)土親承聖尊�；驕\行菩薩大智增上猶有退轉(zhuǎn)。雖有悲愍苦惱眾生。隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業(yè)失菩提心。廣如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)說(shuō)法才王子等。此即二利俱失。自他並損。為此願(yuàn)生淨(jìng)土離彼惡緣。親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會(huì)一處。歷事他方散華供養(yǎng)。復(fù)聞大乘真淨(jìng)妙法。念念增進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。更無(wú)二乘闡提外道爼壞初學(xué)無(wú)上道心。雖復(fù)拔苦之心念念不捨。自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅(jiān)。是以先須願(yuàn)生淨(jìng)土長(zhǎng)養(yǎng)菩薩菩提根牙令使堅(jiān)牢�？v遇惡緣亦無(wú)退轉(zhuǎn)。方可離斯淨(jìng)土還生娑婆。救攝無(wú)始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識(shí)法界含靈。此義於安樂(lè)集中。綽禪師已廣引。父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。直往深流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喻得解也

　　問(wèn)曰。淨(jìng)土論云。大乘善根界等無(wú)譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。而經(jīng)中說(shuō)有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶

　　釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜伽師地論說(shuō)。有五乘眾生。無(wú)始已來(lái)法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺(jué)乘。三聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣覺(jué)乘及人天乘。以緣覺(jué)乘定受緣覺(jué)之果多生無(wú)佛世界。不可生於淨(jìng)土。以淨(jìng)土有佛。又不信有十方淨(jìng)土。人天乘唯是流轉(zhuǎn)生死凡夫。不可生淨(jìng)土。以淨(jìng)土眾生皆是當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取緣覺(jué)乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但無(wú)三種體亦無(wú)三種名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但於三乘之中除聲聞緣覺(jué)二乘。名二乘種不生也

　　問(wèn)曰。若聲聞緣覺(jué)乘種不生者。何故彼國(guó)有聲聞耶

　　答。言無(wú)二乘者。無(wú)定姓二乘。彼土二乘並是不定姓聲聞。悉能迴心入大乘也。天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閱決定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。今造淨(jìng)土論。還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸德釋此文言。聲聞?dòng)卸�種。一愚法。謂今生未能迴小向大聲聞。二不愚法。謂已能迴小向大聲聞。前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨(jìng)土。不願(yuàn)生也。後名非二乘種。雖修小行以信大乘願(yuàn)生淨(jìng)土也。四釋云。彼以迴心向大所修聖道斷惑。皆為趣無(wú)上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須斷人法二執(zhí)。正習(xí)雙亡。證人法二空。究竟?jié)M足方得名佛。彼為先是小乘。厭人執(zhí)煩惱。為此先斷。取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經(jīng)云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。於諸世間天人魔梵。普於其中應(yīng)受供養(yǎng)。此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨(jìng)土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無(wú)上菩提之人。故非二乘種。亦非二乘名也。為已發(fā)大乘心。雖名聲聞即非小乘名也。如法華經(jīng)說(shuō)。彼阿難迴心向大。佛與受記名山�；�自在通王如來(lái)。至結(jié)集時(shí)取阿羅漢。豈是退大乘心。趣求小果。又維摩經(jīng)云。迦葉言。我從是來(lái)不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行。何因結(jié)集之日勸阿難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執(zhí)煩惱。修道人執(zhí)煩惱至金剛心。方頓除即得成佛。從本已來(lái)直往菩薩先作意。唯欲斷除法執(zhí)。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執(zhí)煩惱微細(xì)難除障三菩提大果。望聲聞是白淨(jìng)無(wú)記。望菩薩是有覆無(wú)記。菩薩偏厭。故攝論云。智障極盲暗。謂真俗別執(zhí)。是以偏先斷也。人執(zhí)煩惱障於涅槃。聲聞之人深厭生死。唯求自利。不能修學(xué)佛一切智。故彼無(wú)心斷於法執(zhí)煩惱。法執(zhí)煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷人執(zhí)盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或七方便前位。中三品人為先求聲聞。深厭人執(zhí)煩惱。以於此惑作意斷除。今生西方。雖復(fù)迴心趣求佛果。為先厭人執(zhí)煩惱。還依本習(xí)為說(shuō)四諦。令具斷彼人執(zhí)煩惱見(jiàn)修兩惑。斷彼惑時(shí)。必須見(jiàn)於四真諦理用無(wú)漏聖道斷此煩惱。斷見(jiàn)惑名曰預(yù)流。非住彼道名預(yù)流也。斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無(wú)諸惑。故雖有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂迴人亦得名聲聞。以因聲悟道復(fù)本是小機(jī)。亦得名菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道故。佛以二名簡(jiǎn)彼慚頓二眾弟子。故言無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知諸菩薩亦如是也

　　問(wèn)曰。眾香世界與極樂(lè)世界。俱是大乘清淨(jìng)佛土。何因眾香世界無(wú)有聲聞辟支佛名。唯有清淨(jìng)大菩薩眾。而極樂(lè)世界乃有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。此聲聞眾豈非小乘耶

　　釋曰。此二佛土雖俱是彼大乘之界。然其聖眾有通有局。眾香世界唯是趣大乘之人。於此娑婆修行八法。無(wú)瘡疣。生彼淨(jìng)土。唯聞?lì)D教大乘。故經(jīng)說(shuō)。彼唯有清淨(jìng)大菩薩眾。無(wú)二乘名也。極樂(lè)世界通彼迴小向大聲聞。生彼淨(jìng)土。通聞漸頓二種大乘會(huì)三歸一之教。發(fā)趣大心。行菩薩行。以先宿習(xí)斷人執(zhí)惑。雖行菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名為聲聞阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖曰阿羅漢。於諸世間應(yīng)受供養(yǎng)也。故俱並是大乘之界直往迂迴二眾別也

　　問(wèn)曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。菩薩為利生不受變易生死。猶自未得三惡趣非擇滅也。如何一生淨(jìng)土極惡凡夫。一聲十聲稱念佛號(hào)。即得永絕三惡趣而不生也

　　釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉(zhuǎn)之處。燸頂二善根猶為退位。故至忍善根方得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方猶處殊勝。常覩聖眾。恒聞妙法。殊勝行願(yuàn)念念增進(jìn)。前前惡業(yè)漸漸消滅。後後善品念念增修。闕彼惡緣故得非擇滅。得不退轉(zhuǎn)。以願(yuàn)力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願(yuàn)力受生。不由業(yè)往不落惡趣。其義不妨也