第三卷 阿毗達磨法蘊足論

第三卷 阿毗達磨法蘊足論

正勝品第七之一

一時,薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時,世尊告苾芻眾:“有四正勝。何等為四?謂有苾芻,為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進,策心持心,是名第一;為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進,策心持心,是名第二;為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進,策心持心,是名第三;為令已生善法堅住不忘修滿倍增,廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進,策心持心,是名第四�！睜枙r,世尊,為攝前義,而說頌曰:

初修正勝時已勝生死有 若修至彼岸能摧滅魔軍

離塵垢諸德非惡緣所退 到彼岸涅槃證無余極樂

為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進,策心持心者。

云何已生惡不善法?

謂過去現(xiàn)在五蓋,一貪欲蓋,二瞋恚蓋,三惛沈睡眠蓋,四掉舉惡作蓋,五疑蓋。

云何為令已生惡不善法斷故正勝?

謂有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟:“彼貪欲蓋,多諸過患,謂是不善法,是下賤者信解受持,佛及弟子賢貴善士共所訶厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼類,能障涅槃;受持彼法,不生通慧,不引菩提,不證涅槃。”如是思惟,發(fā)勤精進,勇健勢猛,熾盛難制,勵意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷已生諸貪欲蓋。

起欲者,謂為斷已生貪欲蓋故,便起等起及生等生,聚集出現(xiàn),欲樂欣喜求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便斷已生諸貪欲蓋。

發(fā)勤精進者,謂為斷已生貪欲蓋故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息。彼由此故,便斷已生諸貪欲蓋。

策心者,謂為斷已生貪欲蓋故,精勤修習,喜俱行心,欣俱行心,策勵俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心。彼由修習如是心故,便斷已生諸貪欲蓋。

持心者,謂為斷已生貪欲蓋故,持心修習八支圣道,所謂正見,乃至正定。彼于此道,持心修習多修習故,便斷已生諸貪欲蓋。

復有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者信解受持,佛及弟子賢貴善士共所欣贊,不為自害,不為他害,不為俱害,增長智慧,不礙彼類,不障涅槃,能生通慧,能引菩提,能證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生,諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷已生諸貪欲蓋,起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟:“彼貪欲蓋,如病如癰,如箭惱害,無常苦空非我轉動,勞倦羸篤,是失壞法,迅速不停,衰朽非恒,不可保信,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷已生諸貪欲蓋,起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為斷已生諸貪欲蓋,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷已生諸貪欲蓋,起欲乃至策心持心,皆如前說。

如貪欲蓋,余四亦爾,有差別者,應說自名。

復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟:“彼惡不善法,多諸過患,謂是不善法,是下賤者信解受持,廣說乃至不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法,永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷隨一種類已生惡不善法。

起欲者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,便起等起,廣說乃至,求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便斷隨一種類已生惡不善法。

發(fā)勤精進者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息。彼由此故,便斷隨一種類已生惡不善法。

策心者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,精勤修習,喜俱行心,廣說乃至,定俱行心。彼由修習如是心故,便斷隨一種類已生惡不善法。

持心者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,持心修習八支圣道。彼于此道持心修習多修習故,便斷隨一種類已生惡不善法。

復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者,信解受持,廣說乃至,能證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法,永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷隨一種類已生惡不善法。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟:“彼惡不善法,如病如癰,廣說乃至,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便斷隨一種類已生惡不善法。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。彼于此道,生已修習多修習故,便斷隨一種類已生惡不善法。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進策心持心者。

云何未生惡不善法?

謂未來五蓋。

云何為令未生惡不善法不生故正勝?

謂有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟:“彼貪欲蓋多諸過患,謂是不善法,是下賤者信解受持,佛及弟子賢貴善士共所訶厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼類,能障寂滅,受持彼法不生通慧,不引菩提,不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,勇健勢猛,熾盛難制,勵意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋,不生正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

起欲者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,便起等起及生等生,聚集出現(xiàn),欲樂欣喜,求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

發(fā)勤精進者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

策心者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,精勤修習,喜俱行心,欣俱行心,策勵俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心,彼由修習如是心故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

持心者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

復有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟,出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者,信解受持,廣說乃至,能證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝,彼于此道生已,修習多修習故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟:“彼貪欲蓋,如病如癰,廣說乃至,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝,彼于此道生已,修習多修習故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離。”如是思惟,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生諸貪欲蓋永不復生。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

如貪欲蓋,余四亦爾,有差別者,應說自名。

復有苾芻,為令未生隨一種類惡不善法永不生故,如理思惟:“彼惡不善法,多諸過患,謂是不善法,是下賤者,信解受持,廣說乃至不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生起。

欲者,謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故,便起等起,廣說乃至求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

發(fā)勤精進者,謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

策心者,謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故,精勤修習,喜俱行心,廣說乃至,定俱行心,彼由修習如是心故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

持心者,謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

復有苾芻,為令未生隨一種類惡不善法永不生故,如理思惟出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者,信解受持,廣說乃至,能證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為令未生隨一種類惡不善法永不生故,如理思惟:“彼惡不善法,如病如癰,廣說乃至,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

起欲乃至策心持心,皆如前說。

復有苾芻,為令未生隨一種類惡不善法永不生故,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生隨一種類惡不善法永不復生。

起欲乃至策心持心,皆如前說

為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進策心持心者。

云何未生善法?

謂未來四靜慮三無色,及余隨一種類出家遠離所生善法。

云何為令未生善法生故正勝?

謂有苾芻,為生未生初靜慮故,如理思惟,生初靜慮,諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進,勇健勢猛,熾盛難制,勵意不息,此道名為能生未生初靜慮正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令未生初靜慮生。

起欲者,謂為生未生初靜慮故,便起等起,及生等生,聚集出現(xiàn)欲,樂欣喜,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令未生初靜慮生。

發(fā)勤精進者,謂為生未生初靜慮故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便令未生初靜慮生。

策心者,謂為生未生初靜慮故,精勤修習喜俱行心,欣俱行心,策勵俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心,彼由修習如是心故,便令未生初靜慮生。

持心者,謂為生未生初靜慮故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便令未生初靜慮生。

如初靜慮第二靜慮亦爾,有差別者,應說自名。

復有苾芻,為生未生第三靜慮故,如理思惟,生第三靜慮,諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能生未生第三靜慮正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便生未生第三靜慮。

起欲者,謂為生未生第三靜慮故,便起等起,廣說乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便生未生第三靜慮。

發(fā)勤精進者,謂為生未生第三靜慮故,發(fā)勤精進廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便生未生第三靜慮。

策心者,謂為生未生第三靜慮故,精勤修習,喜俱行心,廣說乃至,定俱行心,彼由修習如是心故,便生未生第三靜慮。

持心者,謂為生未生第三靜慮故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便生未生第三靜慮。

如第三靜慮,乃至無所有處,廣說亦爾,有差別者,應說自名。

復有苾芻,為生未生隨一種類出家遠離所生善法故,如理思惟,生彼善法諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能生未生隨一種類出家遠離所生善法正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便生未生隨一種類出家遠離所生善法。

起欲者,謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故,便起等起,廣說乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便生未生隨一種類出家遠離所生善法。

發(fā)勤精進者,謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便生未生隨一種類出家遠離所生善法。

策心者,謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故,精勤修習,喜俱行心廣說乃至,定俱行心,彼由修習如是心故,便生未生隨一種類出家遠離所生善法。

持心者,謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便生未生隨一種類出家遠離所生善法。

為令已生善法堅住不忘,修滿、倍增、廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進策心持心者。

云何已生善法?

謂過去現(xiàn)在,四靜慮三無色,及余隨一種類出家遠離所生善法。

云何為令已生善法堅住不忘、修滿、倍增、廣大,智作證故正勝?

謂有苾芻,為令已生初靜慮堅住乃至智作證故,如理思惟,能令已生初靜慮堅住乃至智作證諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進,勇健勢猛,熾盛難制,勵意不息,此道名為能令已生初靜慮堅住乃至智作證正勝。彼于此道生已,修習多修習故,便令已生初靜慮堅住乃至智作證。

起欲者,謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故,便起等起,及生等生,聚集出現(xiàn),欲樂欣喜,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令已生初靜慮堅住乃至智作證。

發(fā)勤精進者,謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故便令已生初靜慮堅住乃至智作證。

策心者,謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故,精勤修習,喜俱行心,欣俱行心,策勵俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心,彼由修習如是心故,便令已生初靜慮堅住乃至智作證。

持心者,謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便令已生初靜慮堅住乃至智作證。

如初靜慮,第二靜慮亦爾,有差別者,應說自名。

復有苾芻,為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故,如理思惟,能令已生第三靜慮堅住乃至智作證諸行相狀,如是思惟發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生第三靜慮堅住乃至智作證正勝,彼于此道,生已修習多修習故,便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。

起欲者,謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故,便起等起,廣說乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。

發(fā)勤精進者,謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。

策心者,謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故,精勤修習,喜俱行心,廣說乃至,定俱行心,彼由修習如是心故,便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。持心者,謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故,持心修習八支圣道,彼于此道,持心修習多修習故,便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。

如第三靜慮,乃至無所有處,廣說亦爾,有差別者,應說自名。

復有苾芻,為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,如理思惟,能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,此道名為能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證正勝,彼于此道,生已修習多修習故,便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。

起欲者,謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故,便起等起,廣說乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。

發(fā)勤精進者,謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故,發(fā)勤精進,廣說乃至,勵意不息,彼由此故,便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。

策心者,謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故,精勤修習,喜俱行心,廣說乃至,定俱行心,彼由修習如是心故,便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。

持心者,謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故,持心修習八支圣道,彼于此道持心修習多修習故,便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。

云何此四名為正勝?

謂此四種,無顛倒故,說名為正;有增上力,斷惡修善,故名為勝。

復次此四,平等非不平等,實故諦故,如正理故,無顛倒故,說名為正;增故上故,最故妙故,具大功能,故名為勝。

復次四正勝者,是假建立名想言說,謂為正勝,過殑伽沙佛及弟子,皆共施設如是名故。

復次四正勝者,為斷已生惡不善法,生起諸欲,發(fā)勤精進,策心持心;為令未生惡不善法得不生故,生起諸欲,發(fā)勤精進,策心持心;為生未生諸善法故,生起諸欲,發(fā)勤精進,策心持心;為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,生起諸欲,發(fā)勤精進,策心持心,具如是能,故名正勝,亦名正斷,斷懈怠故。

神足品第八

一時,薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時,世尊,告苾芻眾:“有四神足,何等為四?謂欲三摩地勝行成就神足,是名第一;勤三摩地勝行成就神足,是名第二;心三摩地勝行成就神足,是名第三;觀三摩地勝行成就神足,是名第四�！�

欲三摩地勝行成就神足者,云何欲,云何三摩地,云何勝,云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶?

此中欲者,謂依出家遠離所生善法所起,欲樂欣喜,求趣悕望,是名欲。

三摩地者,謂欲增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持心一境性,是名三摩地。

勝者,謂欲增上所起八支圣道,是名勝。

勝行者,謂有苾芻,依過去欲得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進,策心持心;為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進,策心持心;為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進,策心持心;為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進,策心持心。彼所有欲,若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若舍,是名勝行。

即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

如依過去欲,依未來現(xiàn)在,善不善無記,欲界系,色界系,無色界系,學無學,非學非無學,見所斷修所斷,非所斷欲廣說亦爾。

復有苾芻,于諸善法,住不樂欲,彼作是念:“我今不應于諸善法住不樂欲,然我理應于諸善法安住樂欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起惡欲。彼作是念:“我今不應生起惡欲,然我理應斷除惡欲,修集善欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念:“我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲,然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲,修集無貪無瞋無癡俱行善欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念:“我今不應生起不離貪瞋癡惡欲,然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲,修集離貪瞋癡善欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,于諸善法安住樂欲。彼作是念:“我于善法安住樂欲,甚為應理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起善欲。彼作是念:“我今生起如是善欲,甚為應理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起無貪無瞋無癡俱行善欲。彼作是念:“我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲,甚為應理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起離貪瞋癡善欲。彼作是念:“我今生起離貪瞋癡善欲,甚為應理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

一切欲三摩地,皆從欲起,是欲所集,是欲種類,是欲所生,故名欲三摩地勝行成就神足。

勤三摩地勝行成就神足者,云何勤,云何三摩地,云何勝,云何勝行,而名勤三摩地勝行成就神足耶?

此中勤者,謂依出家遠離所生善法,所起勤精進,勇健勢猛,熾盛難制,勵意不息,是名勤。

三摩地者,謂勤增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名三摩地。

勝者,謂勤增上所起八支圣道,是名勝。

勝行者,謂有苾芻,依過去勤得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至,若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

如依過去勤,依未來現(xiàn)在,善不善無記,欲界系,色界系,無色界系,學無學,非學非無學,見所斷修所斷非所斷勤,廣說亦爾。

復有苾芻,于諸善法住下羸劣弱極弱勤。彼作是念:“我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱勤,然我理應于諸善法,安住不下不羸不劣不弱不極弱勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起惡勤。彼作是念:“我今不應生起惡勤,然我理應斷除惡勤,修集善勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念:“我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤,然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤,修集無貪無瞋無癡俱行善勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念:“我今不應生起不離貪瞋癡惡勤,然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤,修集離貪瞋癡善勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,于諸善法安住不下乃至不極弱勤。彼作是念:“我于善法,安住不下乃至不極弱勤甚為應理�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法,堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起善勤。彼作是念:“我今生起如是善勤,甚為應理�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念:“我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤,甚為應理。”彼由此勤增上力故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起離貪瞋癡善勤。彼作是念:“我今生起離貪瞋癡善勤,甚為應理�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心。彼所有欲,若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

一切勤三摩地,皆從勤起,是勤所集,是勤種類,是勤所生,故名勤三摩地勝行成就神足。