第七卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

第七卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

無色品第十三

一時(shí),薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊,告苾芻眾:“有四無色。何等為四?謂有苾芻,超諸色想,滅有對(duì)想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住,是名第一。復(fù)有苾芻,超一切種空無邊處入無邊識(shí),識(shí)無邊處具足住,是名第二。復(fù)有苾芻,超一切種識(shí)無邊處,入無所有,無所有處具足住是名第三。復(fù)有苾芻,超一切種無所有處,入非想非非想處具足住,是名第四。”

超諸色想者,云何諸色想?

謂眼識(shí)相應(yīng)想,等想現(xiàn)前等想,解了取像已想當(dāng)想,總名色想;有作是說與五識(shí),相應(yīng)想等想,乃至已想當(dāng)想,總名色想。今此義中,唯眼識(shí)相應(yīng)想等想,乃至已想當(dāng)想,總名色想。

如是色想,爾時(shí),超越等超越,故名超諸色想。

滅有對(duì)想者,云何有對(duì)想?

謂耳等四識(shí)相應(yīng)想等想,乃至已想當(dāng)想,總名有對(duì)想;有作是說,瞋恚相應(yīng)想等想,乃至已想當(dāng)想,總名有對(duì)想。今此義中,耳等四識(shí)相應(yīng)想等想,乃至已想當(dāng)想,總名有對(duì)想。

如是有對(duì)想,爾時(shí),斷遍知,遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離,調(diào)伏極調(diào)伏,隱沒除滅,故名滅有對(duì)想。

不思惟種種想者,云何種種想?

謂有蓋纏者,所有染污色聲香味觸想,所有不善想,所有非理所引想,所有障礙定想,總名種種想。彼想爾時(shí),不復(fù)引發(fā),不復(fù)憶念,不復(fù)思惟,不復(fù)已思惟,不復(fù)當(dāng)思惟,故名不思惟種種想。

入無邊空,空無邊處具足住者,云何空無邊處定加行,修何加行入空無邊處定?

謂于此定,初修業(yè)者,先應(yīng)思惟,第四靜慮為麤苦障;次應(yīng)思惟空無邊處,為靜妙離。彼于爾時(shí),若心散亂,馳流余境,不能一趣,不能守念,令住一緣,修空無邊處定,齊此未名空無邊處定加行,亦未名入空無邊處定。彼若爾時(shí),攝錄自心,令不散亂,馳流余境,能令一趣,住念一緣,思惟修習(xí)空無邊處定相,如是思惟發(fā)勤精進(jìn),勇健勢猛,熾盛難制,勵(lì)意不息,是名空無邊處定加行,亦名入空無邊處定。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令心住等住近住安住一趣等持無二無退,齊此名為已入空無邊處定。又此定中,諸心意識(shí),名空無邊處定俱有心;諸思等思,乃至造心意業(yè),名空無邊處定俱有意業(yè);諸心勝解,已勝解,當(dāng)勝解,名空無邊處定俱有勝解;又此定中,若受若想,乃至若慧等,名空無邊處定俱有諸法,如是諸法,亦名空無邊處定。

超一切種空無邊處者,謂彼爾時(shí),于空無邊處想超越等超越,故名超一切種空無邊處。

入無邊識(shí),識(shí)無邊處具足住者,云何識(shí)無邊處定加行,修何加行入識(shí)無邊處定?

謂于此定,初修業(yè)者,先應(yīng)思惟,空無邊處,為麤苦障;次應(yīng)思惟,識(shí)無邊處,為靜妙離,余廣說如空無邊處。

超一切識(shí)無邊處者,謂彼爾時(shí),于識(shí)無邊處想超越等超越,故名超一切種識(shí)無邊處。

入無所有,無所有處具足住者,云何無所有處定加行,修何加行入無所有處定?

謂于此定初修業(yè)者,先應(yīng)思惟,識(shí)無邊處為麤苦障;次應(yīng)思惟,無所有處為靜妙離,余廣說如空無邊處。

超一切種無所有處者,謂彼爾時(shí),于無所有處想超越等超越故名超一切種無所有處。

入非想非非想處具足住者,云何非想非非想處定加行,修何加行入非想非非想處定?

謂于此定初修業(yè)者,先應(yīng)思惟,無所有處為麤苦障;次應(yīng)思惟非想非非想處為靜妙離,余廣說如空無邊處。

修定品第十四

一時(shí),薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊,告苾芻眾:“有四修定。何等為四?謂有修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得現(xiàn)法樂住。復(fù)有修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得殊勝智見。復(fù)有修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得勝分別慧。復(fù)有修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得諸漏永盡。

云何修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得現(xiàn)法樂住?

謂有苾芻,即于自身,離生喜樂,滋潤遍滋潤,充滿遍充滿,適悅遍適悅,故離生喜樂,于自身中,無有少分而不充滿,是名修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得現(xiàn)法樂住。

云何修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得殊勝智見?

謂有苾芻,于光明想,善攝受,善思惟,善修習(xí),善通達(dá),若晝?nèi)粢?無有差別,若前若后,無有差別,若下若上,無有差別,開心離蓋,修照俱心,除闇昧心,修無量定,是名修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得殊勝智見。

云何修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得勝分別慧?

謂有苾芻,善知受生,善知受住,善知受滅盡沒,于此住念非不住念,及善知想、善知尋,于此住念非不住念,是名修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得勝分別慧。

云何修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得諸漏永盡?

謂有苾芻,于五取蘊(yùn),數(shù)數(shù)隨觀生滅而住,謂此是色,此是色集,此是色滅,此是受想行識(shí),此是受想行識(shí)集,此是受想行識(shí)滅,是名修定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得諸漏永盡�！�

爾時(shí),世尊,為攝前義,而說頌言:

斷欲想憂惱離惛沈惡作 得清凈舍念法尋伺前行

現(xiàn)法樂為初次勝知見慧 破無明等漏后證解脫果

即于自身者,謂身亦名身,根亦名身,五色根亦名身,四大種所造聚亦名身,今此義中意說四大種所造聚名身。

離生喜樂者,謂初靜慮所有喜樂平等受,受所攝身輕安心輕安,是名喜樂。如是喜樂,從離欲惡不善法,起等起,生等生,聚集出現(xiàn),故名離生喜樂。

滋潤遍滋潤,充滿遍充滿,適悅遍適悅者,謂即于自四大種所造聚身,離生喜樂,起等起,生等生,聚集出現(xiàn),滋潤遍滋潤,是一義,充滿遍充滿,是一義,適悅遍適悅,是一義,由下中上,長養(yǎng)差別。譬如農(nóng)夫,初以少水溉灌畦壟,爾時(shí),畦壟滋潤遍滋潤;次以中水灌溉畦壟,爾時(shí),畦壟充滿遍充滿;后以多水溉灌畦壟,爾時(shí),畦壟適悅遍適悅。苾芻亦爾,初以下品離生喜樂長養(yǎng)大種所造聚身,爾時(shí),自身滋潤遍滋潤,次以中品離生喜樂長養(yǎng)大種所造聚身,爾時(shí),自身充滿遍充滿,后以上品離生喜樂長養(yǎng)大種所造聚身,爾時(shí),自身適悅遍適悅。

離生喜樂,于自身中,無有少分而不充滿者,謂從足至頂,離生喜樂,作長養(yǎng)事,無不充滿。

是名修定者,云何為定?

謂即于自身離生喜樂,滋潤遍滋潤,充滿遍充滿,適悅遍適悅,故心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性,總名為定。

云何為修?

謂于此定,若修若習(xí),恒作常作,加行不舍,總名為修。

若習(xí)若修,若多所作者,顯于此定,能得自在。

能令證得現(xiàn)法樂住者,謂于此定,若習(xí)若修,若多所作,于現(xiàn)法中,證得樂住,可愛可樂,可欣可意,無所悕望,無所思慕,寂靜安隱故名樂住。于此樂住,得獲成就,親近觸證,故名證得。

復(fù)次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性,說名為定。即于此定若修若習(xí),恒作常作,加行不舍,說名為修。若習(xí)若修,若多所作,顯彼自在。能令證得現(xiàn)法樂住義如前說。

于光明想善攝受等者,云何光明定加行,修何加行入光明定?

謂于此定,初修業(yè)者,先應(yīng)善取凈月輪相,或復(fù)善取凈日輪相,或復(fù)善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明,或復(fù)善取燈燭光明,或復(fù)善取焚燒城邑川土光明,或復(fù)善取焚燒山澤曠野光明,或復(fù)善取焚燒十擔(dān),或二十擔(dān),或三十擔(dān),或四十擔(dān),或五十擔(dān),或百擔(dān),或千擔(dān),或百千擔(dān),或無量百擔(dān),或無量千擔(dān),或無量百千擔(dān),薪火光明,此火光明,熾盛極熾盛,洞然遍洞然;隨取一種光明相已,審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住,而分別之。彼于爾時(shí),若心散亂,馳流余境,不能一趣,不能守念,令住一緣,思惟所取諸光明相齊此未名光明定加行,亦未名入光明定。彼若爾時(shí),攝錄自心,令不散亂馳流余境,能令一趣,住念一緣,思惟如是諸光明相,如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),乃至勵(lì)意不息,是名光明定加行,亦名入光明定。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令心住等住近住安住一趣等持無二無退,思惟如是諸光明相齊此名為已入光明定,而未名為光明定想。

云何名為光明定想?

謂即依止前光明定,思惟如前諸光明相,諸想等想,解了取像,已想當(dāng)想,名光明定想;此光明定想,名光明想。

于光明想,善攝受者,謂于此想,恭敬攝受,慇懃攝受,尊重?cái)z受,思惟彼因彼門彼理彼方便彼行相,故名善攝受。

善思惟者,謂數(shù)數(shù)起光明想已,數(shù)數(shù)思惟光明相想。

善修習(xí)者,謂于此想,數(shù)習(xí)數(shù)修,數(shù)多所作,故名善修習(xí)。

善通達(dá)者,謂于此想,等了審了,等審觀察,故名善通達(dá)。

若晝?nèi)粢?無有差別者,謂如晝分,審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住分別,如前諸光明相,夜分亦爾;如于夜分,審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住分別,如前諸光明相,晝分亦爾,故名若晝?nèi)粢篃o有差別。

若前若后,無有差別者,謂如對(duì)面審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住分別,如前諸光明相,背面亦爾;如于背面,對(duì)面亦爾。復(fù)次如于前時(shí),審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住分別,如前諸光明相,今時(shí)亦爾;如于今時(shí),前時(shí),亦爾,故名若前若后無有差別。

若下若上無有差別者,謂如于下方審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住分別,如前諸光明相,于上方亦爾,如于上方于下方亦爾,故名若下若上無有差別。

開心者,謂發(fā)起光明照了鮮凈俱行之心。

離蓋者,謂遠(yuǎn)離惛沈睡眠纏蓋,心用明了。

修照俱心者,謂修習(xí)光明照了鮮凈俱行之心。

除闇昧心者,謂此心中,不起闇昧相,唯起光明相,如燈燭光照了除闇。

修無量定者,謂修無量光明相定。

是名修定者,云何為定?

謂即于光明,審諦思惟解了觀察勝解堅(jiān)住分別所起心住等住,乃至心一境性,總名為定。

云何為修?

謂于此定,若修若習(xí),恒作常作加行不舍,總名為修。

若習(xí)若修,若多所作者,顯于此定能得自在,能令證得殊勝智見者,云何名為殊勝智見?

謂于此定,若習(xí)若修,若多所作,至圓滿位,于舊眼邊發(fā)起色界大種所造清凈天眼,依此天眼生凈眼識(shí),依此眼識(shí)能遍觀察前后左右上下諸色,如如色界大種所造清凈天眼,舊眼邊起,如是如是生凈眼識(shí),依此眼識(shí)領(lǐng)受觀察彼彼諸色,是名此中殊勝智見。有作是說,由意凈故,勝解觀見,即人肉眼變成天眼,名勝智見。今此義中,即前所說,清凈眼識(shí)相應(yīng)勝慧,說名為智,亦名為見。謂天眼識(shí)相應(yīng)勝慧,領(lǐng)受觀察彼彼諸色,是名此中殊勝智見。

彼于此定,若習(xí)若修,若多所作,能令證得殊勝智見,得獲成就親近觸證殊勝智見,故名證得。

復(fù)次光明想俱行心一境性,說名為定。即于此定,若修若習(xí),恒作常作,加行不舍,說名為修。若習(xí)若修若多所作,顯彼自在,能令證得殊勝智見,義如前說。

善知受生,善知受住,善知受滅,盡沒者,謂審觀受生,審觀受住,審觀受滅,盡沒。

于此住念非不住念者,謂審觀受生時(shí),具念正知,審觀受住時(shí),具念正知,審觀受滅盡沒時(shí),具念正知。

及善想善知尋者,謂審觀想尋生審觀想尋住,審觀想尋滅盡沒。

于此住念非不住念者,謂審觀想尋生時(shí),具念正知,審觀想尋住時(shí),具念正知,審觀想尋滅盡沒時(shí),具念正知。

是名修定者,云何為定?

謂彼爾時(shí),作如是念,我于諸法,應(yīng)正思惟,不起不善法,起諸善法,不起無記法,起有記法,令不善法不久住,令諸善法得久住,令無記法不久住,令有記法得久住。彼于爾時(shí),亦觀察心,亦觀察心所法,彼觀察心心所法時(shí),所起心住等住,乃至心一境性,總名為定。

云何為修?

謂于此定,若修若習(xí),恒作常作,加行不舍,總名為修。

若習(xí)若修若多所作者,謂于此定,能得自在。

能令證得勝分別慧者,謂于此定,若習(xí)若修,若多所作,能令一切不善慧,非理所引慧,所有不善障礙定慧,皆悉破壞,舍置不起此相違慧,生長堅(jiān)住,由此故說,能令證得勝分別慧,即于此慧,得獲成就親近觸證,故名證得。

復(fù)次審觀受想尋俱行心一境性,說名為定。即于此定,若修若習(xí),恒作常作,加行不舍,說名為修。若習(xí)若修,若多所作,顯彼自在。能令證得勝分別慧,義如前說。

于五取蘊(yùn),數(shù)數(shù)隨觀生滅而住等者,謂如實(shí)知色生及變壞,如實(shí)知受想行識(shí)生及變壞。

是名修定者,云何為定?

謂于五取蘊(yùn),數(shù)數(shù)隨觀生滅,而住所起心住等住,乃至心一境性,總名為定。

云何為修?

謂于此定,若修若習(xí),恒作常作,加行不舍,總名為修。

若習(xí)若修,若多所作者,顯于此定能得自在。

能令證得諸漏永盡者,漏謂三漏,即欲漏有漏無明漏,彼于此定,若習(xí)若修,若多所作,能令三漏盡等盡遍盡究竟盡,故名諸漏永盡。于此永盡,得獲成就親近觸證,故名證得。

復(fù)次第四靜慮所攝清凈舍念俱行,趣阿羅漢無間道所攝心一境性,說名為定。即于此定,若修若習(xí)恒作常作,加行不舍說名為修。若習(xí)若修,若多所作,顯彼自在。能令證得,諸漏永盡,義如前說。

覺支品第十五

一時(shí),薄伽梵,在室羅筏住逝多林給孤獨(dú)園。時(shí),有苾芻,來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,卻住一面,而白佛言:“世尊,嘗說覺支,覺支此言何義?”世尊告曰:“此覺支言,顯七覺支。何等為七?謂念覺支,擇法覺支,精進(jìn)覺支,喜覺支,輕安覺支,定覺支,舍覺支。如是覺支,漸次而起,漸次而得,修令圓滿�！睍r(shí),彼苾芻復(fù)白佛言:“云何覺支,漸次而起,漸次而得,修令圓滿?”佛告苾芻:“若有于身,住循身觀,安住正念,遠(yuǎn)離愚癡,爾時(shí),便起念覺支,得念覺支修令圓滿;彼由此念,于法揀擇極揀擇,遍尋思,遍伺察,審諦伺察,爾時(shí),便起擇法覺支,得擇法覺支修令圓滿;彼由擇法,發(fā)勤精進(jìn),心不下劣,爾時(shí),便起精進(jìn)覺支,得精進(jìn)覺支,修令圓滿;彼由精進(jìn),發(fā)生勝喜,遠(yuǎn)離愛味,爾時(shí),便起喜覺支,得喜覺支修令圓滿;彼由此喜,身心輕安,遠(yuǎn)離麤重,爾時(shí),便起輕安覺支,得輕安覺支修令圓滿;彼由輕安,便受快樂,樂故心定,爾時(shí),便起定覺支,得定覺支,修令圓滿;彼由心定,能滅貪憂,住增上舍,爾時(shí),便起舍覺支,得舍覺支修令圓滿;于受、心、法,住循受、心、法觀廣說亦爾。如是覺支,漸次而起,漸次而得,修令圓滿�！�

云何念覺支?

謂世尊說:“若圣弟子,于此內(nèi)身,住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂;于彼外身,住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂;于內(nèi)外身,住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂,于內(nèi)、外、俱受、心、法三,廣說亦爾�！�

修習(xí)如是四念住時(shí),所有無漏作意相應(yīng),諸念隨念,專念憶念,不忘不失,不遺不漏,不失法性,心明記性,總名為念,亦名念根,亦名念力,亦名念覺支,亦名正念,是圣出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉(zhuǎn),能正盡苦,作苦邊際。諸有學(xué)者如所見諸行思惟觀察,令至究竟,于諸行中深見過患,于永涅槃深見功德,若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應(yīng),諸念隨念,乃至心明記性,是名念覺支。

云何擇法覺支?

謂世尊說:“若圣弟子,能如實(shí)知善不善法,有罪無罪法,應(yīng)修不應(yīng)修法,下劣勝妙法,黑白法,有敵對(duì)法,緣生法�！�

能如實(shí)知善不善法者,云何善法?

謂善身語業(yè),善心心所法,善心不相應(yīng)行,及擇滅是名善法。

云何不善法?

謂不善身語業(yè),不善心心所法,不善心不相應(yīng)行,是名不善法。

彼于如是善不善法,以如實(shí)正慧,簡擇極簡擇,遍尋思,遍伺察,審諦伺察,是名能如實(shí)知善不善法。

能如實(shí)知有罪無罪法者,云何有罪法?

謂三惡行,三不善根,十不善業(yè)道,是名有罪法。

云何無罪法?

謂三妙行,三善根,十善業(yè)道,是名無罪法。

彼于如是有罪無罪法,以如實(shí)正慧,簡擇極簡擇,遍尋思,遍伺察,審諦伺察,是名能如實(shí)知有罪無罪法。

能如實(shí)知應(yīng)修不應(yīng)修法者,云何應(yīng)修法?

謂三妙行,三善根,十善業(yè)道,親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行,恭敬聽聞,密護(hù)根門,飲食知量,初夜后夜,曾不睡眠,勤修諸善,是名應(yīng)修法。復(fù)次四念住,四正勝,四神足,五根,五力,七等覺支,八支圣道,四正行,四法跡,奢摩他,毘閔崮牽?嗝?π薹ā