第二十卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

第二十卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

十法品第十一之二

問:青遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入青遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí),于此世界或取青樹,或取青葉或取青花或取青果,或取青衣或取種種青莊嚴(yán)具,或取青云或取青水,或取種種諸余青物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某青相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某青故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是青非余。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是青故,未能證入青遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于一青相系念思惟,謂此是青非為黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入青定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是青相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是青相,無二無轉(zhuǎn)能入青定,而未能入青遍處定。

問:若此未能入青遍處定者,青遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入青遍處定?

答:即依如前所入青定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已,復(fù)想此青漸次增廣,東南西北遍皆是青。彼想此青漸次增廣,東南西北遍是青故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是青。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是青故,未能證入青遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于遍青相系念思惟,此遍是青非遍黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯如行乃漸能入,青遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是青;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是青無二無轉(zhuǎn),從此乃入青遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測(cè)。是第五者,謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。言遍處者,謂此定中,所有善色受想行識(shí),皆名遍處。

問:黃遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入黃遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí),于此世界或取黃樹,或取黃葉或取黃花或取黃果,或取黃衣或取種種黃莊嚴(yán)具,或取黃云或取黃水,或取種種諸余黃物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某黃相。彼由于此以勝解力,系念思惟,假想觀察安立信解是某黃故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是黃非余。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是黃故,未能證入黃遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于一黃相系念思惟,謂此是黃非為青等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入黃定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是黃相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是黃相,無二無轉(zhuǎn)能入黃定,而未能入黃遍處定。

問:若此未能入黃遍處定者,黃遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入黃遍處定?

答:即依如前所入黃定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復(fù)想此黃,漸次增廣東南西北,遍皆是黃。彼想此黃,漸次增廣東南西北遍是黃故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是黃。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是黃故,未能證入黃遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于遍黃相系念思惟,此遍是黃非遍青等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入黃遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是黃;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是黃,無二無轉(zhuǎn)從此乃入黃遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測(cè)。是第六者,謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第六。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識(shí),皆名遍處。

問:赤遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入赤遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí),于此世界或取赤樹,或取赤葉或取赤花或取赤果,或取赤衣,或取種種赤莊嚴(yán)具,或取赤云或取赤水,或取種種諸余赤物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某赤相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某赤故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是赤非余。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是赤故,未能證入赤遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于一赤相系念思惟,謂此是赤非為黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入赤定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是赤相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是赤相,無二無轉(zhuǎn)能入赤定,而未能入赤遍處定。

問:若此未能入赤遍處定者,赤遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入赤遍處定?

答:即依如前所入赤定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復(fù)想此赤,漸次增廣東南西北遍皆是赤。彼想此赤,漸次增廣東南西北遍是赤故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是赤。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是赤故,未能證入赤遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于遍赤相系念思惟,此遍是赤非遍黃等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入赤遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是赤;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境思惟此境,遍皆是赤無二無轉(zhuǎn),從此乃入赤遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測(cè)。是第七者謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第七。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識(shí),皆名遍處。

問:白遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入白遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí),于此世界或取白樹,或取白葉或取白花或取白果,或取白衣或取種種白莊嚴(yán)具,或取白云或取白水,或取種種諸余白物。彼于如是隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某白相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某白故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是白非余。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是白故,未能證入白遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于一白相系念思惟,謂此是白非為赤等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入白定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是白相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是白相,無二無轉(zhuǎn)能入白定,而未能入白遍處定。

問:若此未能入白遍處定者,白遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入白遍處定?

答:即依如前所入白定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復(fù)想此白,漸次增廣東南西北,遍皆是白。彼想此白,漸次增廣東南西北遍是白故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是白。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是白故,未能證入白遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于遍白相系念思惟,此遍是白非遍赤等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入白遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是白;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是白,無二無轉(zhuǎn)從此乃入白遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測(cè)。是第八者,謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第八。言遍處者,謂此定中所有善色受想行識(shí),皆名遍處。

問:空遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入空遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí),于此世界取舍上空,或地上空或樹上空,或巖上空或山上空,或川中空或谷中空,于此等空隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某空相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某空故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是空非余。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是空故,未能證入空遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于一空相系念思惟,謂此是空非為識(shí)等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入空定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是空相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是空相,無二無轉(zhuǎn)能入空定,而未證入空遍處定。

問:若此未能入空遍處定者,空遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入空遍處定?

答:即依如前所入空定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復(fù)想此空,漸次增廣東南西北遍皆是空。彼想此空漸次增廣東南西北遍是空故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是空。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是空故,未能證入空遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于遍空相系念思惟,此遍是空非遍識(shí)等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入空遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是空;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是空,無二無轉(zhuǎn)從此乃入空遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測(cè)。是第九者,謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第九。言遍處者,謂此空無邊處定中所有善色受想行識(shí),皆名遍處。

問:識(shí)遍處定加行云何,修觀行者由何方便,而能證入識(shí)遍處定?

答:初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí),于此身中或取清凈眼識(shí)相,或取清凈耳識(shí)相,或取清凈鼻識(shí)相,或取清凈舌識(shí)相,或取清凈身識(shí)相,或取清凈意識(shí)相,于此諸識(shí)隨取一相,以勝解力系念思惟,假想觀察安立信解是某識(shí)相。彼由于此以勝解力,系念思惟假想觀察,安立信解是某識(shí)故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境是識(shí)非余。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是識(shí)故,未能證入識(shí)遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于一識(shí)相系念思惟,謂此是識(shí)非為空等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行能入識(shí)定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是識(shí)相;由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境定是識(shí)相,無二無轉(zhuǎn)能入識(shí)定,而未能入識(shí)遍處定。

問:若此未能入識(shí)遍處定者,識(shí)遍處定加行云何,修觀行者由何方便,乃能證入識(shí)遍處定?

答:即依如前所入識(shí)定,令心隨順調(diào)伏趣向,漸次柔和周遍柔和,一趣定已復(fù)想此識(shí),漸次增廣東南西北,遍皆是識(shí)。彼想此識(shí),漸次增廣東南西北遍是識(shí)故,心便散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是識(shí)。彼心散動(dòng)馳流諸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆識(shí)故,未能證入識(shí)遍處定;為攝散動(dòng)馳流心故,于遍識(shí)相系念思惟,此遍是識(shí)非遍空等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相續(xù)久住,由斯加行乃漸能入識(shí)遍處定;精勤數(shù)習(xí)此加行已,復(fù)進(jìn)修行此定方便,謂于加行所引生道,數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,既于加行數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作,心便安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境,遍皆是識(shí);由心安住等住近住,相續(xù)一趣系念一境,思惟此境遍皆是識(shí),無二無轉(zhuǎn)從此乃入識(shí)遍處定。言上下者,謂上下方。言傍布者,謂東南等。言無二者,謂無間雜。無邊無際者,謂邊際難測(cè)。是第十者,謂諸定中,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第十。言遍處者,謂此識(shí)無邊處定中,所有善受想行識(shí),皆名遍處。

十無學(xué)法者,云何為十?

答:一無學(xué)正見,二無學(xué)正思惟,三無學(xué)正語,四無學(xué)正業(yè),五無學(xué)正命,六無學(xué)正勤,七無學(xué)正念,八無學(xué)正定,九無學(xué)正解脫,十無學(xué)正智。

云何無學(xué)正見?

答:盡智無生智,盡所不攝無學(xué)慧是名無學(xué)正見。

云何無學(xué)正思惟?

答:諸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)所有思惟,等思惟近思惟,尋求等尋求近尋求,推覓等推覓近推覓,令心于法麤動(dòng)而轉(zhuǎn),是名無學(xué)正思惟。

云何無學(xué)正語?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)簡(jiǎn)擇力故,除趣邪命語四惡行,于余語惡行所得,無學(xué)遠(yuǎn)離勝遠(yuǎn)離近遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離,寂靜律儀無作無造,棄舍防護(hù)不行不犯,船筏橋梁堤塘墻塹,于所制約不踰不踰性,不越不越性無表語業(yè),是名無學(xué)正語。

云何無學(xué)正業(yè)?

答:諸圣弟子于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)簡(jiǎn)擇力故,除趣邪命身三惡行,于余身惡行所得,無學(xué)遠(yuǎn)離勝遠(yuǎn)離近遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離,寂靜律儀無作無造,棄舍防護(hù)不行不犯,船筏橋梁隄塘墻塹,于所制約不踰不踰性,不越不越性,無表身業(yè)是名無學(xué)正業(yè)。

云何無學(xué)正命?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)簡(jiǎn)擇力故,于趣邪命身語惡行所得,無學(xué)遠(yuǎn)離勝遠(yuǎn)離近遠(yuǎn)離極遠(yuǎn)離,寂靜律儀無作無造,棄舍防護(hù)不行不犯,船筏橋梁隄塘墻塹,于所制約不踰不踰性,不越不越性無表身語業(yè),是名無學(xué)正命。

云何無學(xué)正勤?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)所有勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛熾盛難制勵(lì)意不息,是名無學(xué)正勤。

云何無學(xué)正念?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)所有念,隨念專念憶念,不忘不失不遺不漏,不失法性心明記性,是名無學(xué)正念。

云何無學(xué)正定?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)所有心,住等住近住安住,不散不亂攝止等持心一境性,是名無學(xué)正定。

云何無學(xué)正解脫?

答:諸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無學(xué)作意相應(yīng)所有心勝解,已勝解當(dāng)勝解是名無學(xué)正解脫。

云何無學(xué)正智?

答:盡智無生智是名無學(xué)正智。

爾時(shí)舍利子告苾芻眾言:“具壽當(dāng)知,佛于一法乃至十法現(xiàn)等覺已,為諸弟子宣說開示,我與大眾皆共和合,親對(duì)世尊已結(jié)集竟,諸苾芻眾皆應(yīng)受持,為他演說廣令流布,佛滅度后勿有乖違,當(dāng)令隨順梵行法律,久住利樂無量有情,哀愍世間諸天人眾,令獲殊勝義利安樂�！�

贊勸品第十二

爾時(shí)世尊,知舍利子為苾芻眾說法已訖,從臥而起身心調(diào)暢,整理衣服結(jié)加趺坐,贊舍利子:“善哉,善哉!汝今善能于此臺(tái)觀與苾芻眾和合,結(jié)集如來所說增一法門。汝可從今為諸大眾數(shù)復(fù)宣說如是法門,此法能令諸天人等長(zhǎng)夜證會(huì)義利安樂。”世尊復(fù)告苾芻眾言:“汝等皆應(yīng)受持讀誦,舍利子說集異法門,如是法門,能引大善大義大法清白梵行,復(fù)證通慧菩提涅槃。凈信出家諸善男子,受持讀誦如是法門,不久定當(dāng)辦所辦事。”時(shí),薄伽梵說是語已,諸苾芻眾歡喜踴躍頂禮佛足信受奉行。