念佛時用“本來無一物”讓妄想回到佛號上，如法嗎？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！弟子經(jīng)行念佛時用“本來無一物，何處惹塵埃”這種方法來讓自己從重重妄想中回歸到佛號上，好像很有效，這樣做如法嗎？

明朗法師：

　　當我們還沒有真正見到這個“本來”的時候，會覺得它是有“物”的。如果用“本來無一物，何處惹塵埃”，就可能是在用這種概念來安慰自己、把自己拖出來，這仍然是一個妄想。

　　有一個非常好的方法就是，你不理它就行了。我們?nèi)绻�說還沒有證到這個“本來”、還沒有真正親見這個“本來”的時候，當時六祖說“本來無一物，何處惹塵埃”，他是形成了確定的見解，他是見到這個東西的，才能夠做到即使沒有文化也能夠說出這個偈頌來。而我們是聽到了六祖所說后：哎，好像是這樣！然后用這個概念來要求自己，這實際上是用一個妄想把自己從另一個妄想里拖出來，你還不是一個妄想。

　　我們精進念佛時，有了妄想不要理它，不能安住在佛號上面，也要讓它安住在佛號上面，就拉。印祖教我們，不能熟、我也要它熟，不能念、我也要它念，也就是說要硬著頭皮去做。

　　這些高的境界，如果我們沒有證到時，它只是一個概念。如果長期用這個概念來要求自己，往往會落到里面去，那今后又要用什么方法去破你這個妄念呢？念久了以后你會產(chǎn)生一個疑惑：我們念佛求生的極樂世界，有那么多的東西（如蓮花、宮殿、樓閣等），不是本來無一物嗎？這樣你又會落另外一個妄想里去，因為它不是我們親見的“本來”，不是我們自性里流露出來的東西。你用妄想安立出來的這種概念，它一定會成為你的約束，是另一個陷阱，這就是從一個火坑跳進了另一個火坑。

　　所以還是要老老實實，有時候妄想很多怎么辦？要讓自己去念佛、拜佛，如理的去禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向，行持五念門。我們修行用功，要按凈土宗的祖師念佛修行過程中，與極樂世界進行感通的那些方法去做。祖師沒有講過的方法我們?nèi)ビ�，我也不說不行，因為我沒有這么用過，但就是怕不靠譜、產(chǎn)生其它的后遺癥。

　　很多高僧大德談到四種念佛方法：持名念佛、觀想念佛、觀像念佛和實相念佛。一般他們都不主張初學的人去搞什么實相念佛，因為我們做不到。做不到的事情你去做，就可能是變了味的，已經(jīng)不是實相念佛了。

　　以前有一個人經(jīng)常用實相念佛的方法去思維：什么是實相念佛？我這樣念是不是實相念佛？去懷疑、去思維，這樣早就不是實相念佛了。后來他聽說臺灣有一個人寫了一本書實相念佛的書。他就用書上的方法，一切法不可得，然后讓自己很生硬的住在這個外無所知、對外界一切都不知道的狀態(tài)里，對自己好像也沒有了念頭。他認為這就是實相。有時候進去、然后又出來。經(jīng)常別人叫他時，他聽到后想出來答應，但出不來，出來就很難受。外面有聲音干擾，或者是別人叫他，在工作中這樣應酬，他就很難過。因為有一個進、一個出，中間有一道卡。我說：“你這個不是實相念佛，真正的實相念佛，進出它是無礙的、沒有卡。我們講逢緣對境，別人做什么，你了了分明，而且逢緣應物非常自在，這才是實相念佛。你所安立的沒有妄想、對外面的境界無所了知的那種狀態(tài)，只是你的妄想心所變現(xiàn)出來的一個相似空相，只是沒有念頭的一個妄想變現(xiàn)出來的一個樣子，根本就不是實相，這樣去用是很危險的。”

　　所以祖師大德沒有說到底實相念佛的方法是什么，我們就不要去嘗試，還是要老老實實，我們是個凡夫�！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》里講，我們罪業(yè)生死凡夫，就一心一意、老老實實的去稱名。稱名與實相念佛是無二的，所以不要去用這個“本來無一物，何處惹塵埃”，可以偶爾的用來破自己的煩惱，但是不要多用、不要長期這樣去用。

原文標題：我們?yōu)槭裁床荒茏非髮嵪嗄罘穑?/strong>