念佛時用“本來無一物”讓妄想回到佛號上,如法嗎?
問題:
南無阿彌陀佛!頂禮師父!弟子經(jīng)行念佛時用“本來無一物,何處惹塵埃”這種方法來讓自己從重重妄想中回歸到佛號上,好像很有效,這樣做如法嗎?
明朗法師:
當我們還沒有真正見到這個“本來”的時候,會覺得它是有“物”的。如果用“本來無一物,何處惹塵埃”,就可能是在用這種概念來安慰自己、把自己拖出來,這仍然是一個妄想。
有一個非常好的方法就是,你不理它就行了。我們?nèi)绻f還沒有證到這個“本來”、還沒有真正親見這個“本來”的時候,當時六祖說“本來無一物,何處惹塵埃”,他是形成了確定的見解,他是見到這個東西的,才能夠做到即使沒有文化也能夠說出這個偈頌來。而我們是聽到了六祖所說后:哎,好像是這樣!然后用這個概念來要求自己,這實際上是用一個妄想把自己從另一個妄想里拖出來,你還不是一個妄想。
我們精進念佛時,有了妄想不要理它,不能安住在佛號上面,也要讓它安住在佛號上面,就拉。印祖教我們,不能熟、我也要它熟,不能念、我也要它念,也就是說要硬著頭皮去做。
這些高的境界,如果我們沒有證到時,它只是一個概念。如果長期用這個概念來要求自己,往往會落到里面去,那今后又要用什么方法去破你這個妄念呢?念久了以后你會產(chǎn)生一個疑惑:我們念佛求生的極樂世界,有那么多的東西(如蓮花、宮殿、樓閣等),不是本來無一物嗎?這樣你又會落另外一個妄想里去,因為它不是我們親見的“本來”,不是我們自性里流露出來的東西。你用妄想安立出來的這種概念,它一定會成為你的約束,是另一個陷阱,這就是從一個火坑跳進了另一個火坑。
所以還是要老老實實,有時候妄想很多怎么辦?要讓自己去念佛、拜佛,如理的去禮拜、贊嘆、觀察、發(fā)愿、回向,行持五念門。我們修行用功,要按凈土宗的祖師念佛修行過程中,與極樂世界進行感通的那些方法去做。祖師沒有講過的方法我們?nèi)ビ,我也不說不行,因為我沒有這么用過,但就是怕不靠譜、產(chǎn)生其它的后遺癥。
很多高僧大德談到四種念佛方法:持名念佛、觀想念佛、觀像念佛和實相念佛。一般他們都不主張初學的人去搞什么實相念佛,因為我們做不到。做不到的事情你去做,就可能是變了味的,已經(jīng)不是實相念佛了。
以前有一個人經(jīng)常用實相念佛的方法去思維:什么是實相念佛?我這樣念是不是實相念佛?去懷疑、去思維,這樣早就不是實相念佛了。后來他聽說臺灣有一個人寫了一本書實相念佛的書。他就用書上的方法,一切法不可得,然后讓自己很生硬的住在這個外無所知、對外界一切都不知道的狀態(tài)里,對自己好像也沒有了念頭。他認為這就是實相。有時候進去、然后又出來。經(jīng)常別人叫他時,他聽到后想出來答應,但出不來,出來就很難受。外面有聲音干擾,或者是別人叫他,在工作中這樣應酬,他就很難過。因為有一個進、一個出,中間有一道卡。我說:“你這個不是實相念佛,真正的實相念佛,進出它是無礙的、沒有卡。我們講逢緣對境,別人做什么,你了了分明,而且逢緣應物非常自在,這才是實相念佛。你所安立的沒有妄想、對外面的境界無所了知的那種狀態(tài),只是你的妄想心所變現(xiàn)出來的一個相似空相,只是沒有念頭的一個妄想變現(xiàn)出來的一個樣子,根本就不是實相,這樣去用是很危險的。”
所以祖師大德沒有說到底實相念佛的方法是什么,我們就不要去嘗試,還是要老老實實,我們是個凡夫!斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》里講,我們罪業(yè)生死凡夫,就一心一意、老老實實的去稱名。稱名與實相念佛是無二的,所以不要去用這個“本來無一物,何處惹塵埃”,可以偶爾的用來破自己的煩惱,但是不要多用、不要長期這樣去用。
原文標題:我們?yōu)槭裁床荒茏非髮嵪嗄罘穑?/strong>
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