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怎樣理解本覺與究竟覺兩者的差異性?

明朗法師:怎樣理解本覺與究竟覺兩者的差異性?

問題:

  南無阿彌陀佛!頂禮師父!“無量光壽,是我本覺,起心念佛,方名始覺,托彼依正,顯我自心,始本不離,直趨覺路。”請問怎樣理解本覺與究竟覺兩者的差異性?

明朗法師:

  本覺是我們自己本具有的功德。前面講的一心具足十法界,你有成佛的功德,這是一種潛能。而我們念佛求生西方極樂世界,你到了西方極樂世界、達到一生補處究竟成佛以后,那個成佛是什么呢?叫作究竟覺,就是已經(jīng)開顯出來的功德和你本身所具有的功德,從多少的角度和本質(zhì)上來講,是不增不減的。并不是說我成佛以后,比沒成佛時多一些。

  本覺和究竟覺,打一個比喻:一個豆子種下去后,它會長成苗、會開花結(jié)果,這個豆子里,以前它所具備的那些元素與后來豆苗和花、葉子這個結(jié)果里的有多有少嗎?從顯相上的說,稱的重量可能也沒那么多了,體積也沒那么大了;從本質(zhì)上來講,一棵豆苗,它的葉、樹所有的一切元素,在豆子里都有,無二無別,不差一點點。用我們現(xiàn)在的說法叫做基因,一顆豆子里具備長出豆苗后開花、結(jié)果所有一切東西的成分。如果它沒有,豆子永遠(yuǎn)長不出來,這就是因和果。

  本覺是我們本有的因地心,因地心中具備了這些元素。豆子后來長苗、開花、結(jié)果不是外在土壤、陽光或澆水帶給它的,這些只是一種外緣。這些緣只是開啟種子里那些潛能的輔助條件。如果潛能不能很好的開啟,那是因為后天的緣沒有有效的、更好的把它開發(fā)出來。有的苗長得高、長得大,有的結(jié)果很多,這是由于因緣和合。

  本覺就是我們每個人自性中本具有的佛性功德,究竟覺就是我們成佛以后的所有功德。我們現(xiàn)在還沒有往生極樂世界、沒有成佛,但我們現(xiàn)在自性中全都有這些功德,所以我們不要自卑。一切眾生都有佛性,一心具足十法界的功德。我們無始以來所熏習(xí)的是什么?是在用貪瞋癡開啟自性中三惡道、六道輪回的功德。所以我們自性中,這個種子如果沒有開發(fā),它永遠(yuǎn)是種子,它的種種清凈、光明、自在的德能就不能顯現(xiàn)。

  也有人講,我既然有(這種德能),開顯出來也沒有增加,我為什么還要開呢?佛菩薩就是因為我們輪回在世間、在三惡道受苦。我們現(xiàn)在有很多東西想不通、辦不到、難過。這就是正能量、我們佛性的功德沒有開顯出來現(xiàn)有的一個狀態(tài)。我們現(xiàn)在所開顯出來的是人道的無明、煩惱與黑暗,這都是我們一心里所呈現(xiàn)出來的功德,一個是隱,一個是顯。你開顯人道的功德,其它九法界的功德就處于隱的狀態(tài)。

  那究竟覺呢?究竟覺從顯現(xiàn)功能的方面來講,他能將所有的功德完美圓滿的呈現(xiàn)出來。盡管呈現(xiàn)出來,但也沒有增加,所以有一句話:在圣不增,在凡不減。這是你本具的,叫作究竟覺。所以從生命的整個流程流轉(zhuǎn)來看我們眾生本來是可以不受苦的,但是為什么要受苦?是因為我們起心動念錯了。如果對了呢?就可以開發(fā)我們自性中本具有的這種清凈、平等、覺悟的功德,呈現(xiàn)一個光明的狀態(tài),我們是可以選擇的。

  如果遇到不好的緣我們不去起貪瞋癡,就是在抉擇,我向往、發(fā)愿,愿生西方凈土中。徹悟大師說:凈土門中,以愿為最。我們每天早上做完功課后,都要發(fā)愿回向。發(fā)愿、回向、行持,圓發(fā)三心,要從深心、至誠心里發(fā)出來。我真的想去,再也不想受苦、不想墮落、不想在六道輪回里了。

  佛菩薩看到了我們眾生是可以不受苦、有可能從苦里出來的,是教我們要去覺悟的,我們一念回頭就是始覺。具體到我們稱念這句南無阿彌陀佛名號來講,南無就是始覺。其實佛法不玄妙,南無非常重要。

  有人經(jīng)常問:念阿彌陀佛好,還是念南無阿彌陀佛好?從阿彌陀佛的角度來說,你念六個字、四個字都是一樣的。問題是我們眾生現(xiàn)在沒有這個南無的狀態(tài),把阿彌陀佛當(dāng)成順口溜來念,有沒有用呢?當(dāng)然名號的功德不可思議,總比你罵人好、比你念兒女好。如果我們南無的狀態(tài)沒出來,可能口里念著阿彌陀佛,內(nèi)心南無兒女的心更重。我們有成佛的可能,也有去六道輪回的可能,就看你愿不愿意。知難行易,就怕你不知,真正知道、完全徹底的明白以后,我們的生命有一種本能,就是要尋求覺悟。

  很多人說:“我生活很順利、一切都非常好,但內(nèi)心有時候有一種莫名其妙的難過與悲傷,我也不知道為什么。”各位啊,其實這是發(fā)自我們內(nèi)心深處一種本能的、要尋找光明、尋求解脫的愿望,是我們生命內(nèi)在的一種呼喚。從小到大,社會以及家庭都沒有給我們這種教育,只是去追求外在的名譽、地位或者是錢財?shù)仁篱g的一切我想得到的東西,用這些來滿足、安頓自己的心,但內(nèi)心總覺得不安、總有遺憾,有時候還會莫名其妙的憂傷。為什么我們現(xiàn)在很多人都抑郁、不開心?我們的生命只要沒有得到解脫,它一定有尋求解脫的內(nèi)在沖動,但它是一種不覺悟的狀態(tài)。

  我們現(xiàn)在遇到了圣賢教育,圣人知道我們無始以來在生命的本能中,有一種清凈解脫的狀態(tài)需要得到釋放,他教我們應(yīng)該怎么樣回歸。為什么當(dāng)我們明白一個圣人教法、或者念佛一段時間以后,內(nèi)心非常的開心,這種開心是世間花錢、吃東西或者到外面玩所得不到的。為什么?因為它更接近我們內(nèi)在的生命狀態(tài)。

  我們這一念回頭的心很重要,這也就是回歸,是南無、皈依投靠的意思。我們?nèi)绻б厘e了、南無錯了,就一定得不到滿足。比如說南無兒女,兒女不聽你的,你就難過,他聽了你的,其實你也難過,為什么?因為這些是很容易得到滿足的東西。但即使?jié)M足了,內(nèi)心還是空虛,因為你還有內(nèi)在的、想要追求解脫的那種東西得不到滿足。我們所立的那個希望滿足的目標(biāo)是一個有限的,甚至是一個虛妄之相,它不真實,不能持久、不能永恒。

  所以對生命的終極關(guān)懷,就是要給它一個安身立命之處。這只有諸佛菩薩、圣人才能做得到。我們的親戚、老師、朋友、領(lǐng)導(dǎo),甚至我們這個社會,都不能給你這些東西。圣人知道應(yīng)該怎樣引導(dǎo)我們,苦海無邊、回頭是岸,這個回頭就是南無,大家一定要知道。我們把心回過來找自己的問題,回歸自己無始以來、內(nèi)在生命希望得到完整釋放光明的這種狀態(tài)。那以什么作為對境、能夠帶我從被封閉、被束縛的生命狀態(tài)里走出來呢?唯有圓滿無上菩提的這種愿望,也就是說我們要確立一個像阿彌陀佛這樣的對境,來讓我們回歸投靠。心中有一個目標(biāo)、有一個可抓的東西。

  在我們的生活中,這種現(xiàn)象經(jīng)常會出現(xiàn):這幾天沒念佛、也沒工作,但你還是覺得很無聊,沒事干你覺得悶得慌,就去打麻將。打麻將以后你就好過了嗎?沒有,還是很難過,這是很多居士學(xué)佛過程中的真實內(nèi)心狀態(tài)。他說:“我忙起來呢,師父啊,我太難過了,這個世界真苦。”他有很多時間時,念佛也泛泛悠悠的,無聊時往往是把手機打開看看、把電視打開看看,但仍然沒有一件事真正能夠讓他不無聊。這就是因為他內(nèi)心不充實、沒有去追求生命里真正所需的原因。

  現(xiàn)在世間的人無聊的時候怎么辦?打牌、抽煙、喝酒、甚至吸毒,當(dāng)時覺得很舒服,但是事情過了后,還是難過,沒有真正解決他內(nèi)在生命空虛的問題,沒有尋找到、沒有依靠到、沒有皈依到。其實這個過程,諸佛菩薩、圣賢都看到了,所有眾生受苦,是由于他找錯了方向。你找錯了、皈依錯了,你皈依酒、皈依兒女、皈依錢財、皈依毒品,有時候可能會得到暫時的安慰,麻醉、轉(zhuǎn)移目標(biāo),但是不能解決根本問題。只有圣人告訴我們一定要按照這個路子來走,要發(fā)心,發(fā)成就無上正等正覺之心。一個凡夫,如果你還沒有達到圓滿的覺悟的話,你一定是有無明的,一定是有東西綁著的,一定會難過的。那我們現(xiàn)在是,這一念回歸很重要,回歸什么東西很重要。一定要回歸,不回歸,我們永遠(yuǎn)沒有出頭之日。

  皈依以后,我們一定要念皈依佛、皈依法、皈依僧,要把南無的心的狀態(tài)念出來。我們南無什么?南無佛,會歸到一個點,把三寶會到一句南無阿彌陀佛名號上面來,這實際上就是給我們一個安身立命之處。

  為什么我們經(jīng)常流于形式,把念佛當(dāng)作一種任務(wù),很機械的念,沒有誠心。我經(jīng)常聽到很多人說:今天念了3萬佛,念完以后就會嘆一口氣:我今天終于念完了。這說明我們在干什么?趕任務(wù)。當(dāng)然在初學(xué)的階段,用這個任務(wù)來逼著我們?nèi)ツ,這也是一個方法。但是根本的目的是什么?這是我們生命真正的需要啊,即使難過我們也要去念。皈依的心是一個心的狀態(tài),它不是像念佛機一樣,一放就是一個小時,它念完就停了。

  我們現(xiàn)在也類似于這個念佛機,念到一個時候就停了,下次又重新再來念。甚至我們很多人在太陽底下放個太陽能念佛機,你說它念到機子壞了,會不會燒出舍利子出來、會不會往生呢?不可能,那是什么原因呢?沒有南無,天天念阿彌陀佛,它念的比你還好,從來不會斷。那我們?yōu)槭裁纯梢酝?這不是一個數(shù)量上的問題,是一個南無的問題。南無就是皈依投靠,是一個心的狀態(tài),我生命需要回歸,阿彌陀佛!從這個意義上來講,苦海無邊,回頭是岸。

  這里談到的始覺很重要,我們本覺有了,我們都有阿彌陀佛西方極樂世界的種種功德莊嚴(yán),但是我們現(xiàn)在還是凡夫,遇到什么事情對境的時候,還是放不下。那根本的問題在哪里呢?發(fā)愿,要有這個念頭、要轉(zhuǎn)念頭,我要回歸、要解脫。這種強烈的愿望要生起來,這就是南無,整個解脫道路上的起點就是南無。

  生命的始覺在哪里?在于你的發(fā)心,發(fā)心是修行的根本,又回到這里來了,所有講來講去都在這里面,它是一以貫通的。善財童子在文殊菩薩座下開了根本智,教他怎樣發(fā)菩提心,并教他要去親近誰。然后他就去參訪善知識時,總共親近了五十三位善知識。

  每一位善知識都給他介紹了一個(方法)。他第一句話就說:長者,我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,這就是我們修行的起點。我們念佛求生西方極樂世界干嘛?是要成佛啊,成佛干嘛?利益眾生啊。去極樂世界不是好玩、不是偷懶、不是逃避,難過了我要去極樂世界,不難過時就不去了。我要成佛,沒有成佛,這個愿望始終是不停的。我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,但是我不知道云何修菩薩道、行菩薩行,這是善財童子在所有的善知識面前虛心請教的一個問題。

  我們是念佛求生西方極樂世界的一個佛弟子,我們要在阿彌陀佛的大悲愿海里去成就我們的無上菩提,這樁事情要真實的去思惟。你哪一天真實的發(fā)起來了這種心,就會感覺不一樣,那時候你才真正開始修行,而不是僅僅停留在表相上面:我受持了這個戒法那個戒法,我一天念多少佛,我已經(jīng)閉了多少關(guān)等等。這些當(dāng)然很好,它也會慢慢的增上我們發(fā)菩提心的力量,不能說我們強調(diào)發(fā)菩提心的重要性,就否定這些事相上的作持。但是我們必須回到根本上來,這就是南無、就是始覺。

  我們現(xiàn)在覺悟到了生命解脫、成就無上菩提的重要性,不僅我要覺悟,我也希望帶領(lǐng)更多的人覺悟。我去極樂世界就是要達到一生補處,要圓滿的覺悟來利益一切有情眾生,讓他們都能夠往生極樂世界,要有這個心。

  無量光壽是我的本覺,是我本具有的德能。我現(xiàn)在起心、我要念佛,我要與阿彌陀佛一樣,我要回歸西方極樂世界清凈、平等、光明、覺悟的狀態(tài),這就叫始覺。托彼依正、顯我自心,我籍助于西方極樂世界的依正莊嚴(yán),顯現(xiàn)自心當(dāng)中的功德(始本不離),最后達到圓滿的覺悟(究竟覺)。這個圓滿的覺悟顯現(xiàn)出來以后,永不再迷,這就是一種差異性。如果沒有始覺和這個中間的過程,即使你有也與沒有一樣,原來你所有的這些成佛、成就圣人的品質(zhì)都在睡覺,不能起用,不能活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來,所以我們就會受苦、在苦中去輪轉(zhuǎn)。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:如是生凈土

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