怎樣理解本覺與究竟覺兩者的差異性？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！“無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，托彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路。”請問怎樣理解本覺與究竟覺兩者的差異性？

明朗法師：

　　本覺是我們自己本具有的功德。前面講的一心具足十法界，你有成佛的功德，這是一種潛能。而我們念佛求生西方極樂世界，你到了西方極樂世界、達到一生補處究竟成佛以后，那個成佛是什么呢？叫作究竟覺，就是已經(jīng)開顯出來的功德和你本身所具有的功德，從多少的角度和本質(zhì)上來講，是不增不減的。并不是說我成佛以后，比沒成佛時多一些。

　　本覺和究竟覺，打一個比喻：一個豆子種下去后，它會長成苗、會開花結(jié)果，這個豆子里，以前它所具備的那些元素與后來豆苗和花、葉子這個結(jié)果里的有多有少嗎？從顯相上的說，稱的重量可能也沒那么多了，體積也沒那么大了；從本質(zhì)上來講，一棵豆苗，它的葉、樹所有的一切元素，在豆子里都有，無二無別，不差一點點。用我們現(xiàn)在的說法叫做基因，一顆豆子里具備長出豆苗后開花、結(jié)果所有一切東西的成分。如果它沒有，豆子永遠(yuǎn)長不出來，這就是因和果。

　　本覺是我們本有的因地心，因地心中具備了這些元素。豆子后來長苗、開花、結(jié)果不是外在土壤、陽光或澆水帶給它的，這些只是一種外緣。這些緣只是開啟種子里那些潛能的輔助條件。如果潛能不能很好的開啟，那是因為后天的緣沒有有效的、更好的把它開發(fā)出來。有的苗長得高、長得大，有的結(jié)果很多，這是由于因緣和合。

　　本覺就是我們每個人自性中本具有的佛性功德，究竟覺就是我們成佛以后的所有功德。我們現(xiàn)在還沒有往生極樂世界、沒有成佛，但我們現(xiàn)在自性中全都有這些功德，所以我們不要自卑。一切眾生都有佛性，一心具足十法界的功德。我們無始以來所熏習(xí)的是什么？是在用貪瞋癡開啟自性中三惡道、六道輪回的功德。所以我們自性中，這個種子如果沒有開發(fā)，它永遠(yuǎn)是種子，它的種種清凈、光明、自在的德能就不能顯現(xiàn)。

　　也有人講，我既然有（這種德能），開顯出來也沒有增加，我為什么還要開呢？佛菩薩就是因為我們輪回在世間、在三惡道受苦。我們現(xiàn)在有很多東西想不通、辦不到、難過。這就是正能量、我們佛性的功德沒有開顯出來現(xiàn)有的一個狀態(tài)。我們現(xiàn)在所開顯出來的是人道的無明、煩惱與黑暗，這都是我們一心里所呈現(xiàn)出來的功德，一個是隱，一個是顯。你開顯人道的功德，其它九法界的功德就處于隱的狀態(tài)。

　　那究竟覺呢？究竟覺從顯現(xiàn)功能的方面來講，他能將所有的功德完美圓滿的呈現(xiàn)出來。盡管呈現(xiàn)出來，但也沒有增加，所以有一句話：在圣不增，在凡不減。這是你本具的，叫作究竟覺。所以從生命的整個流程流轉(zhuǎn)來看我們眾生本來是可以不受苦的，但是為什么要受苦？是因為我們起心動念錯了。如果對了呢？就可以開發(fā)我們自性中本具有的這種清凈、平等、覺悟的功德，呈現(xiàn)一個光明的狀態(tài)，我們是可以選擇的。

　　如果遇到不好的緣我們不去起貪瞋癡，就是在抉擇，我向往、發(fā)愿，愿生西方凈土中。徹悟大師說：凈土門中，以愿為最。我們每天早上做完功課后，都要發(fā)愿回向。發(fā)愿、回向、行持，圓發(fā)三心，要從深心、至誠心里發(fā)出來。我真的想去，再也不想受苦、不想墮落、不想在六道輪回里了。

　　佛菩薩看到了我們眾生是可以不受苦、有可能從苦里出來的，是教我們要去覺悟的，我們一念回頭就是始覺。具體到我們稱念這句南無阿彌陀佛名號來講，南無就是始覺。其實佛法不玄妙，南無非常重要。

　　有人經(jīng)常問：念阿彌陀佛好，還是念南無阿彌陀佛好？從阿彌陀佛的角度來說，你念六個字、四個字都是一樣的。問題是我們眾生現(xiàn)在沒有這個南無的狀態(tài)，把阿彌陀佛當(dāng)成順口溜來念，有沒有用呢？當(dāng)然名號的功德不可思議，總比你罵人好、比你念兒女好。如果我們南無的狀態(tài)沒出來，可能口里念著阿彌陀佛，內(nèi)心南無兒女的心更重。我們有成佛的可能，也有去六道輪回的可能，就看你愿不愿意。知難行易，就怕你不知，真正知道、完全徹底的明白以后，我們的生命有一種本能，就是要尋求覺悟。

　　很多人說：“我生活很順利、一切都非常好，但內(nèi)心有時候有一種莫名其妙的難過與悲傷，我也不知道為什么。”各位啊，其實這是發(fā)自我們內(nèi)心深處一種本能的、要尋找光明、尋求解脫的愿望，是我們生命內(nèi)在的一種呼喚。從小到大，社會以及家庭都沒有給我們這種教育，只是去追求外在的名譽、地位或者是錢財?shù)仁篱g的一切我想得到的東西，用這些來滿足、安頓自己的心，但內(nèi)心總覺得不安、總有遺憾，有時候還會莫名其妙的憂傷。為什么我們現(xiàn)在很多人都抑郁、不開心��？我們的生命只要沒有得到解脫，它一定有尋求解脫的內(nèi)在沖動，但它是一種不覺悟的狀態(tài)。

　　我們現(xiàn)在遇到了圣賢教育，圣人知道我們無始以來在生命的本能中，有一種清凈解脫的狀態(tài)需要得到釋放，他教我們應(yīng)該怎么樣回歸。為什么當(dāng)我們明白一個圣人教法、或者念佛一段時間以后，內(nèi)心非常的開心，這種開心是世間花錢、吃東西或者到外面玩所得不到的。為什么？因為它更接近我們內(nèi)在的生命狀態(tài)。

　　我們這一念回頭的心很重要，這也就是回歸，是南無、皈依投靠的意思。我們?nèi)绻�皈依錯了、南無錯了，就一定得不到滿足。比如說南無兒女，兒女不聽你的，你就難過，他聽了你的，其實你也難過，為什么？因為這些是很容易得到滿足的東西。但即使?jié)M足了，內(nèi)心還是空虛，因為你還有內(nèi)在的、想要追求解脫的那種東西得不到滿足。我們所立的那個希望滿足的目標(biāo)是一個有限的，甚至是一個虛妄之相，它不真實，不能持久、不能永恒。

　　所以對生命的終極關(guān)懷，就是要給它一個安身立命之處。這只有諸佛菩薩、圣人才能做得到。我們的親戚、老師、朋友、領(lǐng)導(dǎo)，甚至我們這個社會，都不能給你這些東西。圣人知道應(yīng)該怎樣引導(dǎo)我們，苦海無邊、回頭是岸，這個回頭就是南無，大家一定要知道。我們把心回過來找自己的問題，回歸自己無始以來、內(nèi)在生命希望得到完整釋放光明的這種狀態(tài)。那以什么作為對境、能夠帶我從被封閉、被束縛的生命狀態(tài)里走出來呢？唯有圓滿無上菩提的這種愿望，也就是說我們要確立一個像阿彌陀佛這樣的對境，來讓我們回歸投靠。心中有一個目標(biāo)、有一個可抓的東西。

　　在我們的生活中，這種現(xiàn)象經(jīng)常會出現(xiàn)：這幾天沒念佛、也沒工作，但你還是覺得很無聊，沒事干你覺得悶得慌，就去打麻將。打麻將以后你就好過了嗎？沒有，還是很難過，這是很多居士的學(xué)佛過程中的真實內(nèi)心狀態(tài)。他說：“我忙起來呢，師父啊，我太難過了，這個世界真苦。”他有很多時間時，念佛也泛泛悠悠的，無聊時往往是把手機打開看看、把電視打開看看，但仍然沒有一件事真正能夠讓他不無聊。這就是因為他內(nèi)心不充實、沒有去追求生命里真正所需的原因。

　　現(xiàn)在世間的人無聊的時候怎么辦？打牌、抽煙、喝酒、甚至吸毒，當(dāng)時覺得很舒服，但是事情過了后，還是難過，沒有真正解決他內(nèi)在生命空虛的問題，沒有尋找到、沒有依靠到、沒有皈依到。其實這個過程，諸佛菩薩、圣賢都看到了，所有眾生受苦，是由于他找錯了方向。你找錯了、皈依錯了，你皈依酒、皈依兒女、皈依錢財、皈依毒品，有時候可能會得到暫時的安慰，麻醉、轉(zhuǎn)移目標(biāo)，但是不能解決根本問題。只有圣人告訴我們一定要按照這個路子來走，要發(fā)心，發(fā)成就無上正等正覺之心。一個凡夫，如果你還沒有達到圓滿的覺悟的話，你一定是有無明的，一定是有東西綁著的，一定會難過的。那我們現(xiàn)在是，這一念回歸很重要，回歸什么東西很重要。一定要回歸，不回歸，我們永遠(yuǎn)沒有出頭之日。

　　皈依以后，我們一定要念皈依佛、皈依法、皈依僧，要把南無的心的狀態(tài)念出來。我們南無什么？南無佛，會歸到一個點，把三寶會到一句南無阿彌陀佛名號上面來，這實際上就是給我們一個安身立命之處。

　　為什么我們經(jīng)常流于形式，把念佛當(dāng)作一種任務(wù)，很機械的念，沒有誠心。我經(jīng)常聽到很多人說：今天念了3萬佛，念完以后就會嘆一口氣：我今天終于念完了。這說明我們在干什么？趕任務(wù)。當(dāng)然在初學(xué)的階段，用這個任務(wù)來逼著我們?nèi)ツ�，這也是一個方法。但是根本的目的是什么？這是我們生命真正的需要啊，即使難過我們也要去念。皈依的心是一個心的狀態(tài)，它不是像念佛機一樣，一放就是一個小時，它念完就停了。

　　我們現(xiàn)在也類似于這個念佛機，念到一個時候就停了，下次又重新再來念。甚至我們很多人在太陽底下放個太陽能念佛機，你說它念到機子壞了，會不會燒出舍利子出來、會不會往生呢？不可能，那是什么原因呢？沒有南無，天天念阿彌陀佛，它念的比你還好，從來不會斷。那我們?yōu)槭裁纯梢酝�生呢？這不是一個數(shù)量上的問題，是一個南無的問題。南無就是皈依投靠，是一個心的狀態(tài)，我生命需要回歸，阿彌陀佛！從這個意義上來講，苦海無邊，回頭是岸。

　　這里談到的始覺很重要，我們本覺有了，我們都有阿彌陀佛西方極樂世界的種種功德莊嚴(yán)，但是我們現(xiàn)在還是凡夫，遇到什么事情對境的時候，還是放不下。那根本的問題在哪里呢？發(fā)愿，要有這個念頭、要轉(zhuǎn)念頭，我要回歸、要解脫。這種強烈的愿望要生起來，這就是南無，整個解脫道路上的起點就是南無。

　　生命的始覺在哪里？在于你的發(fā)心，發(fā)心是修行的根本，又回到這里來了，所有講來講去都在這里面，它是一以貫通的。善財童子在文殊菩薩座下開了根本智，教他怎樣發(fā)菩提心，并教他要去親近誰。然后他就去參訪善知識時，總共親近了五十三位善知識。

　　每一位善知識都給他介紹了一個（方法）。他第一句話就說：長者，我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，這就是我們修行的起點。我們念佛求生西方極樂世界干嘛？是要成佛啊，成佛干嘛？利益眾生啊。去極樂世界不是好玩、不是偷懶、不是逃避，難過了我要去極樂世界，不難過時就不去了。我要成佛，沒有成佛，這個愿望始終是不停的。我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，但是我不知道云何修菩薩道、行菩薩行，這是善財童子在所有的善知識面前虛心請教的一個問題。

　　我們是念佛求生西方極樂世界的一個佛弟子，我們要在阿彌陀佛的大悲愿海里去成就我們的無上菩提，這樁事情要真實的去思惟。你哪一天真實的發(fā)起來了這種心，就會感覺不一樣，那時候你才真正開始修行，而不是僅僅停留在表相上面：我受持了這個戒法那個戒法，我一天念多少佛，我已經(jīng)閉了多少關(guān)等等。這些當(dāng)然很好，它也會慢慢的增上我們發(fā)菩提心的力量，不能說我們強調(diào)發(fā)菩提心的重要性，就否定這些事相上的作持。但是我們必須回到根本上來，這就是南無、就是始覺。

　　我們現(xiàn)在覺悟到了生命解脫、成就無上菩提的重要性，不僅我要覺悟，我也希望帶領(lǐng)更多的人覺悟。我去極樂世界就是要達到一生補處，要圓滿的覺悟來利益一切有情眾生，讓他們都能夠往生極樂世界，要有這個心。

　　無量光壽是我的本覺，是我本具有的德能。我現(xiàn)在起心、我要念佛，我要與阿彌陀佛一樣，我要回歸西方極樂世界清凈、平等、光明、覺悟的狀態(tài)，這就叫始覺。托彼依正、顯我自心，我籍助于西方極樂世界的依正莊嚴(yán)，顯現(xiàn)自心當(dāng)中的功德（始本不離），最后達到圓滿的覺悟（究竟覺）。這個圓滿的覺悟顯現(xiàn)出來以后，永不再迷，這就是一種差異性。如果沒有始覺和這個中間的過程，即使你有也與沒有一樣，原來你所有的這些成佛、成就圣人的品質(zhì)都在睡覺，不能起用，不能活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來，所以我們就會受苦、在苦中去輪轉(zhuǎn)。

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