“無(wú)念”是完全沒(méi)有念頭還是還有善念？

善士問(wèn)：

　　佛是無(wú)念，此“無(wú)念”是完全沒(méi)有念頭？還是還有善念？

凈界法師答：

　　完全沒(méi)有念頭，你這個(gè)不是無(wú)情眾生嗎？佛法不是說(shuō)從有情修成無(wú)情，而是轉(zhuǎn)識(shí)成智。它這個(gè)“無(wú)念”，當(dāng)然剛開(kāi)始先沒(méi)有惡念，沒(méi)有惡念就是善念。就是佛法的修行先修善念，再修正念。

　　這個(gè)“無(wú)念”，當(dāng)然你講無(wú)念，可能會(huì)錯(cuò)認(rèn)消息。你講“正念”可能會(huì)清楚，就是正念真如。內(nèi)心當(dāng)中跟我空、法空的真理相應(yīng)的時(shí)候，內(nèi)心是清清楚楚，但是不取任何的執(zhí)著。

　　空空蕩蕩、了了分明，了了分明、空空蕩蕩，謂之正念，這是正念真如。佛當(dāng)然是有心念，所以佛也是有生命現(xiàn)象。有心念就有生命，所謂的生命就是由心念來(lái)創(chuàng)造的。

　　當(dāng)然，阿羅漢的學(xué)者就比較沒(méi)有所謂的無(wú)量生命的觀念。他認(rèn)為說(shuō)生命就是痛苦的，“諸行無(wú)常”。所以說(shuō)阿羅漢學(xué)者觀察無(wú)常，生命就是無(wú)常。“無(wú)常故苦”，這句話(huà)很可怕。

　　無(wú)常就是苦，因?yàn)樗�不安穩(wěn)，所以“苦即無(wú)我，無(wú)我故空”。所以他這樣思考下去的時(shí)候，你說(shuō)這個(gè)小乘學(xué)者……你看你要讀《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，你看諸佛菩薩的功德多莊嚴(yán)多好啊，對(duì)不對(duì)？

　　他能夠“于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪”！這么自在的境界，事事無(wú)礙！小乘的學(xué)者看到以后不生好樂(lè)，沒(méi)有好樂(lè)心，他就是喜歡苦、空、無(wú)常、無(wú)我。

　　這個(gè)地方就是說(shuō)，大乘的學(xué)者是認(rèn)為念頭沒(méi)有錯(cuò)，念頭是無(wú)自性的。當(dāng)然，你說(shuō)念頭有邪念，有邪念是因?yàn)槲覀冊(cè)��?jīng)熏習(xí)了邪惡的功能。既然是熏習(xí)，表示后天才有的，它本來(lái)沒(méi)有。那么后天才有就是說(shuō)，你可以假藉戒定慧把它消滅掉。它有生起的因緣，就有消失的因緣。所以大乘的佛法對(duì)心念不主張把它斷掉，但是主張來(lái)對(duì)治、轉(zhuǎn)變。

　　我們今天講到這個(gè)不同的思考，比如說(shuō)，你現(xiàn)在煩惱起來(lái)了，起貪欲、起瞋恚。如果是小乘的學(xué)者，他對(duì)惡念就是完全地破壞，就是修四念處——不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，把念頭全部消失掉了。大乘佛法也同意在助行方面修四念處，但是他轉(zhuǎn)念念佛，他同時(shí)在起煩惱的時(shí)候，把這個(gè)心念的力量轉(zhuǎn)成念佛。這樣的不同思考，因果就不同。

　　就是說(shuō)，你對(duì)心念只是一昧地破壞，你的因是這樣，你最后頂多就是，你的果報(bào)空空蕩蕩。你以后就不要羨慕別人，人家有莊嚴(yán)。因?yàn)槟阋虻夭辉耘�，你頂多得到清凈。你說(shuō)，唉呀，我是一個(gè)阿羅漢。

　　法華會(huì)上說(shuō)的，誒，為什么文殊菩薩、普賢菩薩這么莊嚴(yán)？因?yàn)橐虻氐臅r(shí)候你對(duì)惡念只有破壞，你不重視修善。那我們今天惡念生起的時(shí)候，我們對(duì)治惡念，我們又同時(shí)憶念佛號(hào)，無(wú)量光、無(wú)量壽。我們?cè)谄茞旱倪^(guò)程當(dāng)中又努力地建設(shè)，所以最后得果報(bào)的時(shí)候有功德莊嚴(yán)。

　　所以，這個(gè)成佛之道就是你的抉擇。為什么有些人過(guò)程當(dāng)中他缺乏種種的莊嚴(yán)？舍利弗尊者跟文殊菩薩在清凈的程度上、在斷惡的程度上，我們說(shuō)差別不大。但是你看他們因地所修的善，那個(gè)文殊菩薩的神通道力、功德莊嚴(yán)，舍利弗尊者是不能比的。

　　就是說(shuō)，你有什么樣的知見(jiàn)，你就會(huì)有什么樣的思考，就帶動(dòng)不同的修行，最后就有不同的果報(bào)。除非你徹底地改變你的知見(jiàn)。否則你的成佛之道，這個(gè)生命的水流就一直往這個(gè)方向走下去了，就是產(chǎn)生固定的種性。