戒體是什么？什么樣的情況，受戒后會不得戒體？如何才能不失掉戒體？

問題三、

第二個問題:戒體是什么?什么樣的情況,受戒后會不得戒體?如何才能不失掉戒體?三皈依也有戒體嗎?

戒體,它不是“是什么”?也不是“不是什么”?它就是清凈,就是我們?nèi)鐏聿匦浴?/p>

“什么樣情況受戒后會不得戒體?”如果你沒有剛才我講的嚴持五戒的基礎(chǔ),我想你不會得到戒體。雖然你去受戒,但只是掛名而已。為什么有很多人說:“我受戒時候怎么沒感覺到我得戒體呢?”就是你在持戒的精神上、基礎(chǔ)上不具足。

這個戒體也得互相感應(yīng),一個要有好的授戒師父,必須是嚴持戒律的師父;第二個,必須你能夠接受,這個嚴持戒律的師父所傳授給你的一切。你具備這個條件,你才能得戒體。

就像一個杯,你必須把杯打掃得干干凈凈,才能裝進干凈的水。你這杯里有臟水,你想再裝干凈水,它是不可能的。所以說兩個條件必須具足,如果有一方面條件不具足就不會得到戒體。老想開方便,說,明天我去受戒吧!這個師父挺好,我會得戒體。我得了戒體,我不用怎么修就可以往生西方了,我就如何如何……你有這種想法它不會得到戒體。雖然你去受戒,一切儀式都做了,但是你那個心是一個欺騙的心,不是一個真心,所以得不到戒體。

所以這個很重要。有很多人已經(jīng)修行了很長的路程,但是由于在三皈五戒上沒有引起注意,而且走了彎路,甚至回頭都晚了,浪費了很長時間,這就是很大的遺憾。所以說要想得戒體,必須從嚴持三皈五戒做起。

“如何才能不失掉戒體?”如果你得到戒體,它怎么會失去呢?因為得戒體,必須有長遠心,不退心,而且是嚴格要求自己的人,才能得到戒體。得到戒體,他怎么還會失去呢?他就不會失去了。也不會得了戒體以后,再去犯錯誤,再犯戒。他只能是越走越堅強,越走越更上一步。得戒體的人,他就有了不退心。所以說要想不失掉戒體,就得嚴持戒律。不管受戒前,受戒后,都得嚴持戒律。受戒前嚴持,受戒以后更不含糊,這才行。要進一步去持戒,這樣的話就不會失掉戒體。

“三皈依也有戒體嗎?”一切戒體都從三皈依成就。不管哪個戒,它的戒體都必須從三皈依成就的。比如受五戒,當師父念到三皈依的時候,戒體就在這里成就。受沙彌十戒的時候,也在念到三皈依時成就。所以說三皈依對我們非常重要。

所以不要輕視三皈依,一切事物都離不開三皈依。比如說這一杯水,如果我早晨沒有供佛,我就拿來喝、做飯,甚至洗手、洗臉、刷牙。嚴格來講,你就沒有進行三皈依。包括一杯水都要供佛,這就是三皈依。為什么要供佛?就是要進行三皈依。比如說,我們都說信佛了,我們要供佛,供佛的目的是什么?就是三皈依。

我們有時候給佛供點蔬菜,供點水果,為什么?就是進行三皈依。因為我們成為眾生,我們有正報和依報。正報就是我們的身體,依報就是萬事萬物,這都是我們的依報。這些依報都是由于我們的妄想,不斷制造出來的。只有通過三皈依,它才能夠回到真實的如來藏性中,所以說三皈依對我們來講非常重要。我們時時刻刻不可以離開三皈依,如果一個人能夠認真地按三皈依去做,他就會達到了水火不侵的地步,水不能害你,火不能燒你,一切災(zāi)難對你來講,它都不能害你。

為什么我們會有很多的傷害?就是我們?nèi)�皈依沒做好。有的人吃飯噎著了,或是吃出了一種什么病來,或是大水淹著了,或是如何如何,那都是因為沒有進行三皈依的結(jié)果。世上的萬物都是空相,地水火風,都是空相,為什么受到地水火風的侵害?就是我們沒有進行三皈依。你輕視了它,它就傷害你,如果你去尊重它,它就不會傷害你。

當然我們要區(qū)別于外道那種拜火、拜水,不是這個。因為一切的地水火風,就是我們的本體,都是從如來藏性中所產(chǎn)生的一種幻覺,它沒離開如來藏性,所以必須進行三皈依。如果不進行三皈依的話,就不會是一個真正的佛教徒,所以三皈對我們是多么的重要!也就是我們生命的根本。

那我們怎么樣叫三皈呢?那就是皈依佛、皈依法、皈依僧,離開了佛法僧就不能稱為三皈依。如果說佛法僧,我只皈依佛、皈依法,不皈依僧行不行?那三皈依也不成立。說:“這些和尚啊,我沒看好,我就看好了佛法,就看好了佛。我就皈依佛和法,我也不上寺院,也不去禮拜僧,我看他們就來氣!”這種說法都是不正確的。

“僧”是代表了天下所有的僧人,包括凡夫僧、圣賢僧,不能因為幾個人的不如法,我們對僧就失去了信心。佛法僧是一體的,不可分割的,它們的位置也不可以顛倒。現(xiàn)在有一種說法:“你們不可以到寺院去,到寺院反而不能成就,在家能成就。”你這樣就破壞了佛法僧三寶。你首先就破壞僧,輕視僧,實際上就是輕視法,對佛所講的法你不信。法你也不信,對佛你也是不信的。因為三寶的成立,是由釋迦牟尼佛悟道以后,度了五比丘,才有真正的僧人出現(xiàn),你這不是也在輕視佛嗎?所以你把佛法僧全都破壞了,你怎么能成就呢?這種敵對的心理,本身就是錯誤的。所以對于佛法僧,不管外面做得如何,我們一定要對僧人有恭敬心,千萬不要那樣。

因為我們在家修行,家只是火宅。佛說法,講了一定要遠離火宅。佛設(shè)了各種的方便,講了鹿、羊、牛三種車,來讓我們遠離這個火宅,三寶地就是遠離火宅最好的清凈地,你反而不去,要在火宅里去修。你所謂的修只是貪戀火宅的借口。

有幾個能做到把火宅看成道場的?現(xiàn)在還找不出哪一個人來的,除了維摩詰居士能做到,恐怕還沒有幾個能做到。你能看到你的房子,說不是你們家的房子嗎?你能看到你的板凳,說那不是你們家的板凳嗎?你能看到你的妻子,你說那不是我們家的人,你能說那孩子我不認識,只要你有一念,說這房子是我的、這板凳是我的、這丈夫是我的、這妻子是我的、這孩子是我的。你想一下,這“我”字一下就起來了。你怎么修啊?還沒等修呢,那“我”已經(jīng)充滿你整個的思惟里去了,做任何事情你都有“我”在那起著主導的作用。你怎么修?所以說你再不到寺院去清凈一下,怎么能得到三皈依的戒體呢?

當然了,我只是據(jù)理分析,倒不是說要你們都得出家。當然我希望你們都能出家,但你們也不可能都聽我的。我只是說實話,主要是看你們怎么來克服這個問題。對佛在世時的維摩詰居士,問他:“你有妻子嗎?”他說:“妻子是方便,兒女是眾生。”人家這才能成就。

有的人把自己比作維摩詰:“我在家修如何成就。”你的想法挺好,想成為一個菩薩,但是你得具備他那種能力和認識。你首先得把你的房子看成不是你的,兒女看成眾生,這才行。你沒有這點認識的話,妄稱維摩詰,我想還差得很遠。所以說我們在家修行,一定要知道這個三皈依的重要。佛法僧是不可分割的。

那么不可分割也行,我把它們的次序顛倒可不可以?我把僧放在佛的前面?那不可以。那我把法放在佛的前面,行不行?也是不允許的。雖然包括佛也好,僧也好都是因法而成,但是沒有佛,這個法也講不出來。所以說佛必須放在第一位,法放在第二位,僧放在第三位,這個次序不可顛倒,顛倒就結(jié)罪。你看顛倒都結(jié)罪,何況你給少了一個呢?我今天關(guān)于三皈五戒的戒體問題就給講到這里,這里要詳細講起來很長。