《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”是什么意思？

善士問：

　　《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”是什么意思？

成剛法師答：

　　“應(yīng)無所住而生其心”，這個(gè)“住”就是住著，就是妄想執(zhí)著的意思。比如說，好的境界現(xiàn)前了，我們做了好想，生了知見，就攀緣、妄想、執(zhí)著這一種事物。心里住著在這一法上，妄想執(zhí)著這一法，在這一法上做好想，貪著，希望它現(xiàn)前，保留，別失掉。這種貪心、妄想執(zhí)著心，都是生死。這就是住著，就是妄想執(zhí)著這一法，抓住不放，不肯放舍，所以建立種種虛妄心行，就是無明妄想。我們哪一種事物也不攀緣，也不妄想執(zhí)著它，心無所住著；哪一種事物我們也不妄想執(zhí)著，那么妄心就不得建立，就是我們現(xiàn)在這個(gè)生滅妄想自然歇之。妄心歇了，我們本具之佛性，本具之智慧之性就會(huì)開發(fā)，那么本覺佛性自然會(huì)顯發(fā)。妄心不生了，那么清凈心生，就叫“應(yīng)無所住而生其心”。

　　應(yīng)當(dāng)無所住著。好的事情，當(dāng)體即空，無我我所，如同夢(mèng)幻，就像水中月、鏡中像似的。所以好的境界現(xiàn)前了，我們要正確認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待，不可得，所以我們也不去攀緣，也不去妄想執(zhí)著，對(duì)于這種好的事物心無所住著，現(xiàn)前就和沒現(xiàn)前一樣，也不貪愛，也不妄想執(zhí)著，我們就會(huì)在這種事物上面得解脫。如果我們做好想了，去攀緣、妄想、執(zhí)著，反過來就逼迫、障礙、系縛我們，苦得不得了。心若生時(shí)即是罪生。心生了就是罪業(yè)之相。所以好的境界現(xiàn)前了，我們不攀緣，不妄想執(zhí)著，那么反過來，這種事物就成為我們修道的善知識(shí)。逆順皆方便嘛，反而幫助我們成就了道業(yè)。它若不現(xiàn)前，我們還不能降伏我們的貪愛之心；它現(xiàn)前了，我們就不做好想，就不貪住，就不妄想執(zhí)著，這樣把我們無始劫來薰習(xí)的貪愛之心就降伏了，所以它幫助我們成就了道業(yè)；那么壞的境界現(xiàn)前了，也不可得，也莫做壞想，也不攀緣，也不妄想執(zhí)著這一種壞的事物，心無所住著，所以我們?cè)谶@種逆境上能降伏其心，不嗔恨，不煩惱，不危害，就能達(dá)到心上的平衡。反而這種壞的境界就成為我們的善知識(shí)，幫助我們成就道業(yè)，所以逆順皆方便，好壞本平等。同一空故，不可得故，平等性故，無我我所。應(yīng)當(dāng)這樣觀察，唯是一心，更無它法。

　　好的、壞的事情，都不是我們的本覺佛性，都不是我們的本來佛，所以我們不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)行主宰，要隨其自然，它現(xiàn)前就現(xiàn)前，不現(xiàn)前就拉倒，這不是挺簡(jiǎn)捷明了、利落的事情嗎？不好的事情現(xiàn)前了，我們做了不好想，去攀緣、妄想、執(zhí)著，反過來，它就逼迫我們，障礙我們，系縛我們，苦得不得了�！督饎偨�(jīng)》里不說么：“不取于相，如如不動(dòng)”。不取于相，就是不取法相。好也莫做好想，這就叫“不取于相”；壞也不做壞想，這也叫“不取于相”，不取于相就是不生知見。不做好想，不做壞想，就是不生知見，妄知妄見不能生，就會(huì)“如如不動(dòng)”。我們?cè)鲪鄣耐�情就不能生起，所以思惑就不得成就�?ldquo;不取于相”就是對(duì)這種事物不做這種事物想。比如這個(gè)桌子，我們看見桌子了，眼根對(duì)色塵，桌子本空，不可得，本來不有，我們不要妄起知見，也莫做桌子想。這樣不取于相，就不能唆發(fā)妄情，憎愛、取舍、好壞這些心都不能生。這樣的話我們就能安住自性，紛繁之事就不會(huì)擾亂心神，自然清凈本然�！督饎偨�(jīng)》不說嘛：離一切相，即名諸佛。離一切相就是但不妄想執(zhí)著，心無所住著，不住好，不住壞。因?yàn)槲覀兊谋緛矸鹎鍍舯救�，不屬好，不屬壞，沒有好相，沒有壞相，沒有善相，沒有惡相，沒有佛相，沒有眾生相，唯是一心。我們?nèi)绻�能這樣正念諦審觀察，降伏其心，這就是《金剛經(jīng)》所說的“離一切相，即名諸佛”。即相離相，不是滅相。離相就是但不妄想執(zhí)著，我們的無明妄想就沒有依據(jù)。也不是讓我們失掉什么，本來具足，無欠無缺。