凈界法師答：什么是報(bào)身非法身？

　　這一段是講開(kāi)跡顯本。這個(gè)「本」就是佛陀的真實(shí)身,我們講清凈法身,這個(gè)清凈法身是常住不變的;但是這個(gè)「跡」,就是佛陀有利他的因緣所變現(xiàn)出來(lái)的色身。有利他的因緣,當(dāng)然是約著某一種因緣的需要而變現(xiàn)的:或者為了攝受十地菩薩而變現(xiàn)受用身;為了攝受凡夫外道而變現(xiàn)變化身八相成道。這個(gè)地方是把佛陀從本門所變現(xiàn)的報(bào)身的跡門,把它作一個(gè)簡(jiǎn)別。怎么知道這個(gè)受用身的報(bào)身不是佛陀的清凈法身呢?主要的理由是:報(bào)身他是有相的因緣,《金剛經(jīng)》說(shuō)「凡所有相,皆是虛妄」,所謂的虛妄就是它會(huì)變化。第一個(gè)報(bào)身本身就會(huì)變化,他在不同的法會(huì),他就變現(xiàn)不同的身相出來(lái);第二個(gè)隨眾生內(nèi)心的不同,所見(jiàn)的報(bào)身又產(chǎn)生了變化。這種變化身跟法身常住不變是相違背的,所以當(dāng)然不是清凈法身,因?yàn)榉ㄉ硭�本身沒(méi)有變化。任何一個(gè)人他能夠證入法身,也是一念不生的,也是不能有變化的。十方諸菩薩只要親證法身,都是同一個(gè)相貌,不能有差別的感受。所以這一點(diǎn)就說(shuō)明,這個(gè)報(bào)身跟法身是有差別的。前面是約著事相來(lái)說(shuō)明,這以下約著理論�！噶�、阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí),轉(zhuǎn)依非理可見(jiàn)故�！惯@個(gè)地方是反證。說(shuō)假設(shè)報(bào)身就是法身,這樣子講,阿賴耶識(shí)跟前七轉(zhuǎn)識(shí)這樣轉(zhuǎn)依的道理就不能建立了,因?yàn)槲覀冋f(shuō)轉(zhuǎn)第八識(shí)成法身,轉(zhuǎn)第七意識(shí)成平等的受用身,轉(zhuǎn)第六意識(shí)跟前五識(shí)來(lái)變成應(yīng)化身;如果說(shuō)報(bào)身跟法身完全相同,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智的道理就不能建立了。這個(gè)地方是從理論上來(lái)說(shuō)明這個(gè)報(bào)身是非自性身。

　　佛受用身,即自性身,不應(yīng)道理。

　　這是不合道理。這個(gè)開(kāi)跡顯本,我們看《法華經(jīng)》的開(kāi)跡顯本,沒(méi)有這么微細(xì)�！斗ㄈA經(jīng)》它的開(kāi)跡顯本,它這個(gè)本門,是包括法身跟報(bào)身都叫本門,它只是把應(yīng)化身簡(jiǎn)別到跡門。不過(guò)本論連報(bào)身都把他簡(jiǎn)別到跡門去了,這樣子講就更徹底了。