什么樣的才人可出家（文白對照）

什么樣的才人可出家

譯文

至于說出家做僧人,是如來為了佛法久住世間,和流通佛法而設立的。如果有人能夠立大志向,發(fā)大菩提心,修學佛法,想要通徹覺悟生命的真諦、真如佛性,和弘揚戒、定、慧三學,而能夠大力贊嘆凈土法門,在這一生能超越輪回苦海。這樣的人唯恐不多,越多才越好啊。如果是稍微對于佛法有些信心和向往,沒有大的志向。卻想要借出家人的名義,游手好閑,依靠佛教茍且偷生。這樣的人,名義上叫做佛弟子,其實是罪民。即使他不造作惡業(yè),也是佛門的焦芽敗種,國家的廢人。假使破戒造作罪業(yè),貽害有辱佛門�？v然能夠逃避國法,死后必定墮落地獄。對于佛法對于自己,都絕沒有好處。這樣的人,一個尚且不可讓他出家,何況多人呢?古人說出家本是大丈夫的作為,并非將相王侯所能夠相于比擬的,這個是真語、實語。并非貶低將相而抬舉僧侶。實在來說,擔荷如來廣化眾生的偉大事業(yè),承傳佛祖的法身慧命,若非破除無明恢復本性、弘揚契理契機教法的人,是不能夠做到的。

而今天的出家人,多數是卑鄙無賴之徒。想要找出幾個漫不經心持齋念佛的人,尚且找不到多少。何況能夠擔荷佛祖事業(yè)而傳承慧命呢?今天的佛法,一敗涂地的根本原因,是清世宗皇帝不懂觀察眾生根機,只知一味遵從佛祖芳規(guī),革除僧人考試制度,廢棄由政府頒發(fā)出家人證明書的條令,卻使普通人隨隨便便就能夠出家,所以說世宗皇帝,是作為最初發(fā)起這種惡劣風氣倡導者的。任意可以出家,對于上根利智的人就有大的利益,而對于下根之人便有大的損害。如果世間的人都是上根之人,那么這個制度固然對于佛法有益無害。然而上根人如麟角一樣稀少,下根的人卻像牛毛一樣繁多。盡管在當時能夠得到些利益(清朝初年直到乾隆年間,善知識相當多,能夠普遍的教化大眾,所以說有利益。)卻遺留下深廣的禍害在后世。致使今天的佛門染污而沒有準則,縱然有善知識想要整頓治理,卻沒辦法下手。怎么不讓人感到悲哀呢?

因此說,以后凡是祈求出家的人,第一要從心里發(fā)自利利他的大菩提心,第二要有過人的天資,才能夠給他剃度。否則不行。至于說到女人對于佛法有信愿的,就在家修行最好,萬萬不能讓她出家。恐怕她或者不能持戒而出丑,便會污染敗壞佛門不淺了。如果男子真修實行,出家更為容易。因為可以參訪善知識,依止道場。女人如果真修,出家反而困難,因為一舉一動容易招惹世間人的評論,修行和生活中難免有許多自己覺得不方便的地方。例如佛祖當時有選擇的剃度,不剃度尼僧,這也是末法時代護持佛法,整頓佛門的第一要義。祈請和你的師父以及和一切熟悉的法師,誠懇勸導他們這樣來實行,便會有無量的功德。這是我深切企盼于你的。

原文

至于出家為僧,乃如來為住持法道,與流通法道而設。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性。宏三學而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無大志向。欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實是髡民。即令不造惡業(yè),已是法之敗種,國之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教�？v令生逃國法,決定死墮地獄。于法于己,兩無所益。如是則一尚不可,何況眾多?古人謂出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語實語,非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命,非破無明以復本性,宏法道以利眾生者,不能也。今之為僧者,多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛,持齋念佛者,尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎?今之佛法,一敗涂地者,以清世祖不觀時機,仰遵佛制,革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。夫隨意出家,于上士則有大益,于下士則大有損。倘世皆上士,則此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暫得于當時(清初至乾隆年間,善知識如林,故有益),禍廣覃于后世。致今污濫已極,縱有知識欲一整頓,無從措手�？刹话г�!以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬萬不可令其出家�？制浠蛴衅凭`,則污敗佛門不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識,依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護持佛法,整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧,剴切言之,則其功德無量無邊矣。至禱至禱。——《文鈔》之《復泰順謝融脫居士書二》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯