往生后，往昔一切惡業(yè)不必受，此不是違背因果論？

　　師父您曾說往生后，往昔一切惡業(yè)不必受，一切由阿彌陀佛承擔(dān)，此不是違背因果論，往昔禪師誤說不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之憂呢？

　　我們說往生西方極樂世界往昔的惡業(yè)由阿彌陀佛承擔(dān)，這個不是我在這兒說，是有圣言量的依據(jù)，也有祖師大德的原則立場。凈土一法是一個特別法門，它跟通途法門的因果法則有很大的不同。

　　通途佛法是修因證果，一分耕耘一分收獲，斷一分惑就證一分真，他是這樣的一個修行次第。然而念佛一法，他是以果地覺作因地心，是把阿彌陀佛已經(jīng)成就了的果實恩賜給我們，讓我們接納，作為我們修行的因心。這修行因心一旦接納之后，是把阿彌陀佛全體的果實都接納過來。那么，往生西方極樂世界，我們是有惡業(yè)，這個惡業(yè)就作為阿賴耶識的種子，到了西方極樂世界，雖然有種子，但是沒有緣，他就不會起現(xiàn)行。

　　因為任何惡業(yè)的表現(xiàn)行體，他的種子現(xiàn)行，一定要因緣和合，你光有種子，沒有這個緣，他是不會起現(xiàn)行的。比如這個種子，它是可以生根開花結(jié)果，但是這個種子是要長在地上，你播種在地上，有土地、陽光、雨露這些緣，它才長得出來。你這個種子如果放在桌子上，它沒有土地，沒有陽光，它就長不出來。雖然它里面有長出禾苗的這種功能，但是沒有緣，它出不來。

　　那么往生西方極樂世界也是這樣，我們雖然有惡業(yè)的種子，但西方極樂世界沒有一點讓我們惡業(yè)種子起現(xiàn)行的任何條件，所以他就不起現(xiàn)行，阿彌陀佛慈悲光明就引發(fā)我們阿賴耶識的善種子，這個善種子相續(xù)出來，又得彌陀愿力加持，很快就能夠破無明、顯佛性。所以阿賴耶識的惡業(yè)種子就會枯萎，甚至完全消滅。因為惡業(yè)種子——這些種子也是虛妄，心產(chǎn)生的虛妄法。如果我們的實相般若心起來了，就像杲日升空，這些罪孽如霜露就完全消失了。從這個意義上來說，我們說由阿彌陀佛承擔(dān)，是具體表述，就由阿彌陀佛慈悲愿力，在西方極樂世界，使一切惡業(yè)的種子全部解除，這樣的一個業(yè)障，是這樣的一個因果論。

　　我們具體表達就是往昔的惡業(yè)在西方凈土是沒有必要去受的，為什么？他永遠不起現(xiàn)行，他很快就消滅，是不是��？而消滅的過程也不是靠自力，也完全靠阿彌陀佛慈悲愿力。你看下品下生者，一到西方極樂世界，經(jīng)過十二大劫一出來，馬上觀音勢至就會跟他講懺罪法，這個懺罪法是說什么懺罪法？實相懺罪法，這一說實相懺罪法，馬上這下品下生眾生罪業(yè)就懺除了，一懺除就馬上發(fā)出無上菩提心了。你說他都犯了五逆十惡這樣的罪業(yè)，到西方極樂世界都沒有他的惡果的接受，更何況我們。所以這是有圣言量的依據(jù)的，你對別人說完全可以這樣說的。

　　這跟禪宗的野狐貍——這是百丈禪師嘛，說有一天，有一個老人常常來聽，結(jié)果這老人有一天就問，他就說：原來就是百丈山的住持，在以前，有人問法，他答錯了一句，就是：大修行人落不落因果。這個老人希望百丈禪師跟他下一轉(zhuǎn)語來回答這個問題，那么百丈禪師說：你來問。他就來跪在那問：大修行人落不落因果。百丈禪師跟他回答是：不昧因果。他一聽言下就感悟了，他就告訴百丈禪師：你幫忙，在這個山后面的哪個山洞里面，以往生這樣的儀式來埋葬我。結(jié)果一看是一個野狐貍。

　　佛教是有因果法則的，所作業(yè)不亡，縱然百千劫，他還是會受的。這是釋迦牟尼佛在娑婆世界通途教理當(dāng)中強調(diào)的這樣的一個因果法則，這是必須要強調(diào)的。念佛一法有超越通途教理因果的一面，這一點就叫妙因妙果，它難信也就這是難信的內(nèi)容之一。我們總覺得造了業(yè)，必須要受，那么念佛，你只要到了西方極樂世界就不必受，要相信這一點。你向人這樣去說，不會有錯。凈土法門有超越通途的因果的特點，祖師大德都跟我們做過這樣的開示。