釋迦牟尼是怎樣成佛的?

　　釋迦牟尼是怎樣成佛的?

　　佛，是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)。佛陀，梵文Buddha的音譯，意為覺(jué)者。覺(jué)有三義，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。三項(xiàng)俱全者，方名為佛。在佛教創(chuàng)立的最初階段，“佛”僅限于對(duì)釋迦牟尼的尊稱(chēng)，后來(lái)則除了指釋迦牟尼之外，也泛指一切覺(jué)悟成道、覺(jué)行圓滿者。

　　佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼(Scikyamuni)，名悉達(dá)多(Siddheirtha)，姓喬答摩(Gautama)，本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的太子。“釋迦”，是種族名，“牟尼”，是明珠，喻圣人，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)，意為釋迦族的圣人。由于“釋迦”有能的意思，“牟尼”有仁、寂、忍等意，故早期也曾譯為能仁、能寂、能忍等。尤其是能仁，既能表達(dá)出佛教的仁愛(ài)慈悲精神，也能與中國(guó)儒家理想的圣人相通。

　　釋迦牟尼的生卒年月，現(xiàn)已不可詳考，但根據(jù)一些漢譯佛典等資料的記述推斷，他的生卒年代大約在公元前565年至公元前486年，與中國(guó)的孔子差不多同時(shí)。釋迦牟尼的主要事跡散見(jiàn)于佛教各個(gè)部派后來(lái)編成的經(jīng)、律中。關(guān)于釋迦牟尼，佛教有許多傳說(shuō)，佛教研究者對(duì)釋迦牟尼是神話人物還是歷史人物也有過(guò)爭(zhēng)論。但根據(jù)現(xiàn)有的資料，基本可以確認(rèn)釋迦牟尼是一個(gè)歷史人物，后來(lái)被佛教徒逐漸神化。關(guān)于釋迦牟尼的出生，佛教經(jīng)籍里有許多帶有神話色彩的記載。據(jù)說(shuō)佛母摩耶夫人夢(mèng)吞白象而懷孕，臨分娩前，回娘家天臂城待產(chǎn)，途經(jīng)藍(lán)毗尼(現(xiàn)位于尼泊爾境內(nèi))花園時(shí)，在無(wú)憂樹(shù)下小憩，自右脅產(chǎn)下太子悉達(dá)多。這時(shí)有二龍王以溫暖與清涼兩股清凈水灌太子身，無(wú)憂樹(shù)下生出七莖蓮花，剛出世的太子于蓮花上，自行七步，一手指天，一手指地，謂“天上地下，唯我獨(dú)尊，三界皆苦，吾當(dāng)安之”。這一傳說(shuō)成為后世佛教徒每于佛誕日舉行浴佛儀式的來(lái)源。

　　悉達(dá)多太子出生七日后，生母摩耶夫人去世了，他即由其姨母摩訶波閣波提撫養(yǎng)成人。據(jù)說(shuō)，其父凈飯王曾請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名的阿私陀仙人為太子看相，仙人認(rèn)為太子具三十二相，八十種好，如果不做轉(zhuǎn)輪圣王，就會(huì)出家成佛。太子早年在凈飯王宮過(guò)著舒適的生活，學(xué)習(xí)文學(xué)、算術(shù)、兵法、武術(shù)等各種知識(shí)和技能，皆能融會(huì)貫通，技藝超群。凈飯王一心希望他將來(lái)繼承王位，想盡各種辦法用世界上最好的色、聲、香、味、觸等五欲塵境，來(lái)滿足他的身心，為他建造了適宜三季(冬季、夏季、雨季)娛樂(lè)的花園和宮殿，不令他有絲毫的不愉快。但悉達(dá)多性好思索，異于常人。據(jù)說(shuō)，太子7歲時(shí)，在釋迦族的一次插秧祭典上，他回避喧鬧，獨(dú)自一人陷入沉思，體會(huì)到一種難以言說(shuō)的出世禪悅。

　　太子成年后，組建了家庭，迎娶了聰明美麗的表妹耶輸陀羅，并生下了兒子羅喉羅。盡管享有榮華富貴和美好家庭，但一想起人人受縛于老、病和死，悉達(dá)多便對(duì)青春、健康和人生深感失望，總想認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，尋求徹底的解脫之道。據(jù)說(shuō)，太子19歲時(shí)駕車(chē)出宮郊游，在城的東南西北四門(mén)，分別見(jiàn)到了老人的龍鐘艱苦、病人的病患纏綿、死人的形容變色與沙門(mén)的威儀安詳。所見(jiàn)所聞促使悉達(dá)多作出了出家修行、尋求解脫的決定。終于，在29歲那年的一個(gè)夜晚，他毅然舍棄了王位妻兒，剃除須發(fā)，披上袈裟，出家做了沙門(mén)。

　　悉達(dá)多出家后，四處周游，尋訪名師。他首先來(lái)到毗舍離城附近的跋伽仙人的苦行林，看到那里的隱修者通過(guò)各種殘酷折磨肉體的苦行以求升天享樂(lè)，他認(rèn)為這種方法不是根本的解脫之道，很快就離開(kāi)了，。然后，他南渡恒河，來(lái)到摩揭陀國(guó)的首都王舍城追隨數(shù)論派的先驅(qū)者阿羅邏·迦羅摩和烏陀迦·羅摩子學(xué)習(xí)禪定，并取得了很高的成就，但他感覺(jué)即使升到最高一層非想非非想天，也不能因此獲得真正解脫。后來(lái)，他獨(dú)自一人來(lái)到尼連禪河附近的伽閣山苦行林靜修冥想。據(jù)說(shuō)每天只食一麻一麥，穿鹿皮或樹(shù)皮做成的衣服，睡在荊棘、牛糞甚至墓地中。長(zhǎng)期的苦行與思索使悉達(dá)多身形消瘦，瀕臨死亡，也讓他明白饑餓苦行并不能導(dǎo)向解脫。他回憶起少年時(shí)代那次偶然的禪修經(jīng)歷帶來(lái)的身心怡悅的感受，決定放棄苦行，于是，他在尼連禪河洗去了六年的塵垢，接受了牧女贈(zèng)送的乳糜，恢復(fù)了體能。先前凈飯王派來(lái)陪侍太子修道的五人以為他放棄了修行的念頭，離他而去。

　　悉達(dá)多獨(dú)自來(lái)到菩提伽耶的一棵畢波羅樹(shù)下，鋪上吉祥草結(jié)跏趺坐，修習(xí)禪觀，并發(fā)誓“不成佛道，不起此座”。據(jù)說(shuō)太子這一驚天動(dòng)地的誓言，使當(dāng)時(shí)大地呈六種震動(dòng)，魔王波旬心生嗔恨，決心破壞，就派出魔女和魔軍試圖用美色誘惑和武力威脅使悉達(dá)多屈服，但都被太子以禪定與仁愛(ài)之力一一戰(zhàn)勝。所謂的魔，其實(shí)是擾亂身心、破壞善法與智慧的一切內(nèi)外障礙，降伏魔軍因此成為佛陀成道的八相之一。經(jīng)過(guò)七日七夜(一說(shuō)49日)的冥想禪觀，在悉達(dá)多35歲(一說(shuō)29歲)那年十二月初八的黎明到來(lái)之際，他看到天上一顆明星出現(xiàn)，觸景會(huì)心，終于大徹大悟成為覺(jué)者——佛陀。按照佛經(jīng)的說(shuō)法，成佛也就是證得阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))，跳出了生死痛苦的此岸，到達(dá)了不生不滅，涅槊解脫的彼岸，并同時(shí)獲得了十大尊號(hào)：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、世間解、善逝、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛陀。

　　據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在悟道后嘆道：“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，則無(wú)師智，自然智，一切顯現(xiàn)。”那么，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下究竟覺(jué)悟到了什么呢?按照佛教的說(shuō)法，悟境本身是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，但我們可以通過(guò)佛陀后來(lái)四十五年的說(shuō)法來(lái)了解他的思想。釋迦牟尼在覺(jué)悟后對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的改變，其最基本的就是萬(wàn)法緣起性空，人生一切皆苦。所謂緣起，是說(shuō)包括人生在內(nèi)的世間萬(wàn)物，都是因一定的條件產(chǎn)生的，一旦條件有所變化或不存在了。那特定的事物也就不存在了。因此，一切事物包括人本身都沒(méi)有永恒不變的自性，只是依因緣而生起的假象或幻影，也就是性空。緣起性空的道理是佛教解脫論的基石。正因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物依緣而起，本無(wú)自性，人生的種種煩惱或者無(wú)明本身也沒(méi)有永恒不變的自性，因此才有可能依緣而滅。這個(gè)道理本來(lái)人人都可以體證到，并依之從煩惱痛苦中解脫出來(lái)，但卻由于顛倒執(zhí)著，生起種種貪欲，造下種種惑業(yè)，從而依業(yè)受報(bào)，流轉(zhuǎn)生死，枉受諸苦。

　　在成道后的四十五年間，釋迦牟尼奔走于恒河兩岸，宣講自己的學(xué)說(shuō)，吸收信徒，組織僧團(tuán)，創(chuàng)立佛教。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)