今生的果報(bào)跟過(guò)去世有關(guān)嗎？如果有，是不是宿命論，或是常見？

　　 問(wèn):今生貧窮、多病的果報(bào)跟過(guò)去世有關(guān)嗎?如果有,是不是宿命論,或是常見?

　　 帕奧禪師答:對(duì)于這件事,你必須分辨人道生活與天道、地獄道生活的差別。天道與地獄道稱為業(yè)果生活地,意即該道的眾生透過(guò)業(yè)力的果報(bào)而得到其生活。人道則稱為精進(jìn)果生活地,意即人道的眾生透過(guò)精進(jìn)的結(jié)果而得到其生活。由于過(guò)去世業(yè)力的緣故,天道與地獄道的眾生不需要付出任何努力自然就得到快樂(lè)或痛苦的生活。人道的眾生則不同,他們的生活不只與過(guò)去世的業(yè)力有關(guān),也受到今世的努力與智慧影響。因此,業(yè)力、努力與智慧是決定人生幸福的三項(xiàng)因素。

　　 就以你所提到的貧富問(wèn)題為例,如果一個(gè)人有發(fā)財(cái)?shù)纳茦I(yè)力成熟,并且付出足夠的努力與運(yùn)用智慧,他能夠變成大富翁并且享用自己的財(cái)富。

　　 然而,如果一個(gè)人只是有發(fā)財(cái)?shù)纳茦I(yè)力成熟,但是不付出努力,也不運(yùn)用智慧,那么即使得到了大量的財(cái)富,他也無(wú)法保有,終究會(huì)失去財(cái)富而變得貧窮落魄。生在佛陀時(shí)代的大富長(zhǎng)者子就是很好的例子:他與妻子都各得到多達(dá)八億元的遺產(chǎn);然而,后來(lái)他們失去了所有的財(cái)富而變成乞丐。除此之外,盡管他有足夠的善業(yè)力,能支持他在那一世就證得阿羅漢果,但是由于他不付出努力與運(yùn)用智慧來(lái)修行佛法,所以他一直到死亡都還只是一個(gè)可憐的凡夫。

　　 如果一個(gè)人沒(méi)有致富的善業(yè)力成熟,但是付出努力與運(yùn)用智慧去賺錢,他無(wú)法變成富翁,但是仍然能享有某種程度的舒適生活。由此可知,努力與智慧比業(yè)力更重要。

　　 有一個(gè)關(guān)于三條魚的故事,能給予我們更清楚的了解:從前,有個(gè)漁夫在恒河捉到三條魚。這三條魚當(dāng)中,一條相信努力,一條相信業(yè)力,另一條相信智慧。相信努力的那條魚認(rèn)為自己?jiǎn)慰颗�力就能逃�?因此牠一再地奮力跳躍,企圖掙脫漁網(wǎng)。漁夫被牠激怒了,就用劃船的槳狠狠地打牠,把牠打死了。相信業(yè)力的那條魚認(rèn)為如果自己有逃脫厄運(yùn)的善業(yè)力,該業(yè)力會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生果報(bào);因此牠靜靜地躺在甲板上,等待好運(yùn)自動(dòng)來(lái)臨,一點(diǎn)也不想付出任何努力。第三條魚相信智慧,牠認(rèn)為自己能采取理智的行動(dòng)而逃脫,因此牠一直觀察周遭的情況,留意適合采取行動(dòng)的時(shí)機(jī)。

　　 漁夫?qū)⒋瑒澫虬哆�。�?dāng)船接近岸邊時(shí),他一腳跨上岸,另一腳還留在船上,那時(shí)他無(wú)意中讓漁網(wǎng)打開了一道隙縫。那條相信智慧的魚把握這稍縱即逝的良機(jī),迅速地從那道隙縫中跳出漁網(wǎng),落入水中,并且立刻游回恒河去。

　　 由這個(gè)故事的啟示,我們可以了解智慧是這三項(xiàng)因素當(dāng)中最重要的。

　　 至于生病,有四項(xiàng)可能的因素,即業(yè)力、心理、時(shí)節(jié)(火界)與食物;因此并不是所有疾病都由業(yè)力造成。

　　 佛教是分辨道理的,教導(dǎo)人有因才有果;沒(méi)有因就沒(méi)有果。如此的因果正見既不是宿命論,也不是常見。

　　 如果你相信自己的命運(yùn)已經(jīng)完全注定,無(wú)法改變,那么你就是宿命論者。根據(jù)佛陀的教導(dǎo),當(dāng)一個(gè)業(yè)力成熟而且即將結(jié)成果報(bào)時(shí),那業(yè)力的果報(bào)是決定的、無(wú)法改變的;但是當(dāng)一個(gè)業(yè)力尚未成熟時(shí),它的果報(bào)是尚未決定的、可以改變的。摩訶目犍連尊者就是一個(gè)明顯的例子:在他般涅槃之前,他在過(guò)去某一生中企圖殺害父母的惡業(yè)力成熟了,因此他被痛打到全身的每一塊骨頭都粉碎。即使他已經(jīng)證得阿羅漢果,仍然無(wú)法改變這種惡報(bào)。然而,由于他已經(jīng)斷盡一切煩惱,所以除了當(dāng)生已經(jīng)成熟的那些業(yè)力之外,其他所有的業(yè)力都不能產(chǎn)生果報(bào)。般涅槃之后他就解脫了生死輪回。

　　 如果你相信你的前世和今世是同一個(gè)人,意即同樣的那個(gè)人從前世生到今世來(lái),或者你相信有一個(gè)靈魂從一世投生到另一世,那么你就是有常見。根據(jù)佛陀的教導(dǎo),沒(méi)有靈魂或自我存在。你的前世是由剎那生滅的名色法構(gòu)成的,你的今世也是由剎那生滅的名色法構(gòu)成的,它們是不同的。沒(méi)有一個(gè)不變的「你」或人存在。然而,過(guò)去世累積的業(yè)力產(chǎn)生今世的五取蘊(yùn),它們之間有因果關(guān)系,而不是完全不相關(guān)的。因此佛教既不是宿命論,也不是常見。

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