圣嚴(yán)說禪：臥時(shí)即有，坐時(shí)即無

　　圣嚴(yán)說禪:臥時(shí)即有,坐時(shí)即無

　　問:

　　有和尚問石霜慶諸禪師:「聽說佛性像虛空,這對(duì)不對(duì)?」石霜禪師答:「臥時(shí)即有,坐時(shí)即無。」你睡覺的時(shí)候有佛性,打坐時(shí)佛性就沒有了。石霜是不是在點(diǎn)他:「你明明知道佛性無所不在,還有什么好問的呢?」還是告訴他:「你以平常心看待佛性,它就有;你一定要追求的話,佛性就沒有了�！�

　　答:

　　禪師講話總是很難捉摸。趙州從諗禪師也講過「狗沒有佛性」,《涅槃經(jīng)》明明說眾生皆有佛性,這是常識(shí)。趙州不是不知道,而是對(duì)發(fā)問的人下了這帖藥:「你明明知道還要問!好,我告訴你狗沒有佛性,你自己去想想吧!」如果發(fā)問者回過頭來思索:「有無都是執(zhí)著,有無是不二的,有無是同一個(gè)東西,有無只是語言上的游戲。禪師這么說是叫我放下。」那他就開悟了。

　　石霜禪師說躺下來時(shí)有佛性,坐著就沒有,跟趙州的「狗子無佛性」有異曲同工之妙。當(dāng)你躺下來休息,不再執(zhí)著于追求佛性,心中無罣無礙、無憂無慮、自自然然,佛性就在那里,而且根本沒有來也沒有去。當(dāng)你想藉打坐修定以開悟見佛性,這是造作,是「我」的追求;你追求時(shí)反而見不到它,等于沒有佛性,所以你還是放下一切吧!放下時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛性是什么、到底有沒有。然而有與無不過是戲論,只要去體驗(yàn)就好。

　　懷讓禪師曾告訴馬祖道一:「磨磚不能成鏡,打坐豈能成佛?」六祖惠能也說:「憎愛不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥。」只要心中不存對(duì)立的觀念,一片自在安閑,就可以把兩腳伸得長(zhǎng)長(zhǎng)地睡覺。佛性天然地、本然地、自然地就在那兒,一執(zhí)著就不見了。這是禪宗的修行態(tài)度,一般人是否用得上呢?如果不多少具有人格修養(yǎng)、精神修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng),恐怕不容易。

　　拚命三郎型的人,沖、追、吼、搶、斗,見了人就打,看到東西就要;這些人或許可以得到小的名位、小的權(quán)勢(shì)、小的利益,卻不可能做大事、成大業(yè)。那些謙和憨厚的人,看起來不像要追求什么,卻能涵容、付出、奉獻(xiàn),往往得大成果。正如老子所言:「既已為人己愈有,既已與人己愈多�！乖谶@方面禪宗近乎老子。做人有點(diǎn)禪的修養(yǎng)和道家修養(yǎng)非常好,西方的有識(shí)之士也已經(jīng)體認(rèn)到這一點(diǎn)。西方人凡事以利益為前提,不論小我、大我皆如此;看起來很不錯(cuò),但他們已發(fā)現(xiàn)這是很痛苦的事,不能得到身心的安寧。所以,許多對(duì)西方文明感到失望、對(duì)西方哲學(xué)感到無奈的人,已在試著接近、接受、享受禪的哲學(xué)和修行。希望這些禪語的解說能對(duì)臺(tái)灣及中國(guó)的社會(huì)有所助益,這一百則也就沒有白費(fèi)。