大顛和尚叩齒 破俗見(jiàn)求解脫

　　“叩齒”二字，來(lái)源于佛教上的一個(gè)典故，這個(gè)典故版本有好多個(gè)，內(nèi)容大同小異，《五燈會(huì)元》相關(guān)記載如下：

　　韓文公一日相訪，問(wèn)師：“春秋多少？”師提起數(shù)珠，曰：“會(huì)么？”公曰：“不會(huì)。”師曰：“晝夜一百八。”公不曉，遂回。

　　次日再來(lái)，至門(mén)前見(jiàn)首座，舉前話問(wèn)意旨如何。座扣齒三下。及見(jiàn)師，理前問(wèn)，師亦扣齒三下。公曰：“元來(lái)佛法無(wú)兩般。”師曰：“是何道理？”公曰：“適來(lái)問(wèn)首座亦如是。”師乃召首座：“是汝如此對(duì)否？”座曰：“是。”師便打趁出院。

　　“扣齒”也即“叩齒”。這段典故后來(lái)變成了一個(gè)禪宗公案。

　　禪宗公案是佛教史上的一朵奇葩，許多的公案其實(shí)都只是禪師們教育方式的記錄而已。而禪宗公案往往多義費(fèi)解，是參禪者的指示和思考對(duì)象。公案不同于啞謎，啞謎有跡可循，代表著某一特定意義，而公案的意義指向卻是朦朧的，不可說(shuō)破的，這點(diǎn)也正是禪宗公案的魅力所在。

　　大顛和尚，生于唐開(kāi)元末年，大歷年間與藥山惟儼一同在西山師事惠照禪師，后來(lái)又參謁石頭希遷，貞元六年，大顛和尚回到潮陽(yáng)，開(kāi)辟牛巖，第二年，又創(chuàng)立靈山寺，卒于長(zhǎng)慶四年，享年93歲。著有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》釋義。

　　大顛和尚對(duì)佛教文化在潮汕地區(qū)的流傳影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)存大顛和尚相關(guān)的資料比較少，不過(guò)他遺留下來(lái)的相關(guān)古跡和傳說(shuō)卻比較多，其中叩齒古寺尤為著名。

　　叩齒古寺也叫叩齒庵，據(jù)清乾隆《潮州府志。卷十五。寺觀》載曰：“叩齒庵，在城南道后，韓文公招大顛來(lái)潮之日住此。”“叩齒”二字，來(lái)源于佛教上的一個(gè)典故，這個(gè)典故版本有好多個(gè)，內(nèi)容大同小異，《五燈會(huì)元》相關(guān)記載如下：  韓文公一日相訪，問(wèn)師：“春秋多少？”師提起數(shù)珠，曰：“會(huì)么？”公曰：“不會(huì)。”師曰：“晝夜一百八。”公不曉，遂回。

　　次日再來(lái)，至門(mén)前見(jiàn)首座，舉前話問(wèn)意旨如何。座扣齒三下。及見(jiàn)師，理前問(wèn)，師亦扣齒三下。公曰：“元來(lái)佛法無(wú)兩般。”師曰：“是何道理？”公曰：“適來(lái)問(wèn)首座亦如是。”師乃召首座：“是汝如此對(duì)否？”座曰：“是。”師便打趁出院。

　　“扣齒”也即“叩齒”。這段典故后來(lái)變成了一個(gè)禪宗的公案，禪宗公案是佛教史上的一朵奇葩，許多的公案其實(shí)都只是禪師們教育方式的記錄而已。禪宗的教育方式歷來(lái)可以分成兩種：一種是語(yǔ)言上的，如駁斥問(wèn)話、反問(wèn)、答非所問(wèn)、順口歪曲、重復(fù)問(wèn)話等等，大顛和尚第一次回答韓愈的問(wèn)題就是采用答非所問(wèn)的教育方式。而另外一種是動(dòng)作行為上的，如喝、沉默、棒打、豎拂子、彈指、吐舌、展手、頂坐具、掀禪床、作女人拜、畫(huà)圓相等等。

　　禪宗兩種方法的共同點(diǎn)都是消解了語(yǔ)言的直接表意功能，直指人心，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)領(lǐng)悟。禪的妙境在破執(zhí)傳心，破比立更為重要，而執(zhí)念往往來(lái)自語(yǔ)言文字，因此破執(zhí)首先就要取消語(yǔ)言文字的功用。機(jī)鋒公案的不可解大部分是因?yàn)閯?dòng)作語(yǔ)言的表面意義與佛理毫無(wú)關(guān)系，無(wú)法找到契合點(diǎn)，比如南泉斬貓便是典型例子。

　　禪宗中有“不立文字”、“直指人心”的說(shuō)法，佛祖拈花微笑，亦是以動(dòng)作神態(tài)來(lái)傳道。而禪宗傳道又必須依賴(lài)語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字后來(lái)成為了禪悟的束縛，讓很多人都掙脫不了�！督饎偨�(jīng)》里說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，如果悟道困于文字，也就“死于文字之下”。禪宗的本心與語(yǔ)言文字可以說(shuō)互相排斥，又相互依存，就像天敵一樣，有彼無(wú)此，但是真的少了一方的話，那么彼此也就都不存在了。這個(gè)悖論可以說(shuō)是中國(guó)禪宗史上最耐人尋味的一點(diǎn)。

　　大顛和尚延續(xù)禪宗的思想，在回答韓愈的問(wèn)題時(shí)，并不直接給出答案，而是先用答非所問(wèn)的方式，然后第二次才用叩齒的動(dòng)作來(lái)消除語(yǔ)言的意義，倘若直接說(shuō)出答案，那么韓愈也就不會(huì)引發(fā)一些思考，大顛和尚正是以不答為答。叩齒的動(dòng)作，不能從動(dòng)作語(yǔ)言的意義內(nèi)涵入手來(lái)理解，而恰好要取消語(yǔ)言的影響，消除觀念在于取消語(yǔ)言，倘若語(yǔ)言還在，那么觀念也就自然而然產(chǎn)生了，當(dāng)觀念產(chǎn)生時(shí)，也就有了觀念障，這個(gè)道理不宜用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因?yàn)槿绻�表達(dá)出來(lái)了，也就成為了另一個(gè)觀念障，學(xué)習(xí)禪宗語(yǔ)錄的人十分在意這一點(diǎn)。

　　韓愈從大顛和尚和首座的相同叩齒動(dòng)作中以為佛法無(wú)兩般，而同樣是叩齒，大顛和尚與首座的境界卻有高低，大顛和尚稍微一試探，便知道首座并未完全理解叩齒的真正內(nèi)涵在于以不答為答。公案中最忌諱說(shuō)破玄機(jī)，用語(yǔ)言說(shuō)破禪機(jī)的，其實(shí)正是破壞禪機(jī)。大顛和尚當(dāng)著韓愈的面詢(xún)問(wèn)首座是否叩齒回答，首座不答還好，一旦答“是”就破壞了禪機(jī)，自然要遭到大顛和尚的杖逐了。

　　大顛和尚的叩齒，其實(shí)應(yīng)該視為一種表達(dá)觀點(diǎn)的動(dòng)作，通過(guò)動(dòng)作表達(dá)觀點(diǎn)的好處就在于看似迂回，其實(shí)最為直接。禪宗公案的離奇難解正是為參禪悟入做好鋪墊，直接說(shuō)破玄機(jī)的教育方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上啟發(fā)思考的教育方式好，歌德《浮士德》曾說(shuō)過(guò)：“能貫通的最高真理，決不能對(duì)孩子們直接說(shuō)明。”亦是此理。

　　大顛和尚曾與石頭希遷對(duì)答中云：“禪是揚(yáng)眉瞬目”。揚(yáng)眉瞬目，都是面部表情動(dòng)作而已，但是在特定的語(yǔ)境中，這兩個(gè)動(dòng)作就是所謂的“禪”。大顛和尚叩齒的動(dòng)作在本質(zhì)上與揚(yáng)眉瞬目，吐舌彈指的原理是一樣的，也是行不言之教，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心直覺(jué)領(lǐng)悟。

　　禪悟的目的在于破俗見(jiàn)求解脫，機(jī)鋒公案的存在意義不在于給出一個(gè)確實(shí)的答案，而是促使讀者去深入思考。倘若答案是固定的，那么也就沒(méi)有了生命力，這點(diǎn)類(lèi)似于朦朧詩(shī)。朦朧詩(shī)的美正在于它的多義與爭(zhēng)議，不可解也不必刻意去解，而禪宗公案的美也在于可解不可解中。

　　叩齒只為破執(zhí)，這種執(zhí)千變?nèi)f化，但只要是執(zhí)念就可以采用無(wú)意義的動(dòng)作來(lái)消解。大顛和尚的叩齒，只是一個(gè)信號(hào)，一個(gè)促使韓愈悟入的途徑，叩齒本身的內(nèi)涵正在于此。韓愈當(dāng)時(shí)因?yàn)橹G迎佛骨，而被貶潮州，他對(duì)佛家是明顯存在著偏見(jiàn)的，季羨林曾說(shuō)：“最著名的辟佛者是韓愈，他就是膚淺的典型。”這樣的論斷誠(chéng)然是有失偏頗的，但是韓愈早年確實(shí)在哲學(xué)層面上沒(méi)有徹底了解佛教，只是從政治層面來(lái)認(rèn)識(shí)佛教的弊端而已，到潮州之后的韓愈通過(guò)與大顛和尚的交流，逐漸對(duì)佛教有了新的理解，這也是他前期辟佛而后期卻開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)佛教態(tài)度的原因。

　　當(dāng)時(shí)韓愈在《與孟尚書(shū)書(shū)》云：“潮州時(shí)，有一老僧號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理，遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者，故自山召至州郭，留十?dāng)?shù)日。實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語(yǔ)，雖不盡解，要自胸中無(wú)滯礙，以為難得，因與來(lái)往。”韓愈與大顛和尚對(duì)話，“雖不盡解，但胸中無(wú)滯礙”，這句話的潛臺(tái)詞十分豐富，至少看得出大顛和尚是對(duì)韓愈產(chǎn)生一定的影響的，甚至可以說(shuō)大顛和尚的言行在某種程度上改變了韓愈對(duì)佛家思想的偏見(jiàn)。假如大顛和尚當(dāng)時(shí)只是直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹆隧n愈的提問(wèn)，那么韓愈應(yīng)該不會(huì)覺(jué)得大顛和尚有何獨(dú)特之處，后來(lái)也不會(huì)有這段叩齒公案，從這個(gè)角度來(lái)看，叩齒之妙豈止是在禪悟里面？