無心即道

　　祖(江西馬祖道一)曰:“若欲直會此道,平常心是道,、何謂平常心?無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡圣。故經(jīng)女:·非凡夫行,非圣賢行,是菩薩行’。祗如今行住坐臥,應(yīng)機接物,即是道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。”

　　祖(二十祖者夜多)曰:“我不求道,亦不顛倒;我不禮佛,亦不輕慢;我不長坐.亦不懈怠;我不一食,亦不雜食;我不知足,亦不貪欲;心無所希,名之曰道。”

　　案釋:不圖善報而為善、不為炫眾而行義,是謂“無造作”者;詩人以寬約、責己以嚴謹,乃“無是非”行;涅槧妙義不作滅解、不作恒喻,是謂“無斷常”;等視眾生、謙和諸物;不作分別想、不作人我別,是“無凡圣”也。故而成道之由,始自率直;覺悟之路,悉賴平常。“無”者“空”也,“空”者“大”也。是故學人當以博大胸襟、平常心態(tài)、率性真實起用,不可刻意求功求成、追名逐利,方可建立自性之真實功德。

　　何為功德乎哉?《壇經(jīng)》云:“見性是功、平等是德。念念無滯,常見本性;真實妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應(yīng)用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬;心常輕人、吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德:為吾我自大,常輕一切故。善知識:念念無間是功,心行平直是德;自修性是功、自修身是德。善知識,功德須自性內(nèi)見,不是布施供養(yǎng)之所求也。是以功德與福德別”�！秹�經(jīng)》又云:“,一行三昧者,于一切處,行住坐臥,常行一直心�！秲裘�經(jīng)》云:‘直心是道場,直心是凈土’,莫心行諂曲,門但說直。口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有執(zhí)著-迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言常坐不動,妄心不起,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。善知識,道須流通,何以卻滯?心不住法,道即流通;心若住法,名為自縛。若言常坐不動,足只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩潔訶。善知識,又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執(zhí)成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯”。

　　曩者,嵩岳元圭禪師云:“以有心奉持而無心拘執(zhí),以有心為物而無心想身。能如是,則先天地生不為精、后天地死不為老;終日變化而不為動、畢盡寂寞而不為休。信此,則雖娶非妻也、雖享非取也、雖柄非權(quán)也、雖作非故也、雖醉非昏電。若能無心于萬物,則羅欲不為淫、福淫禍善不為盜、濫誤疑混不為殺、先后違天不為妄、昏慌顛倒不為醉,是為無心也。無心則無戒、無戒則無心;。無佛無眾生、無汝及無我,孰為戒哉”?學人宜志之矣。