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“一念不覺(jué)”是從什么時(shí)候開(kāi)始不覺(jué)的?

“一念不覺(jué)”是從什么時(shí)候開(kāi)始不覺(jué)的?

  有句話叫做“一念不覺(jué)”,常常有人追問(wèn):什么時(shí)候開(kāi)始不覺(jué)的?同樣的問(wèn)題還包括:無(wú)明從什么時(shí)候開(kāi)始的?先有雞還是先有蛋?還是像基督教所說(shuō)的那樣,是上帝創(chuàng)造了世界?

  之所以有那么多人追究“第一因”,是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)是有限的,只是生命中的一個(gè)片段。就片段而言,的確有作為開(kāi)始的、暫時(shí)的第一因。

  但佛教所說(shuō)的輪回就像一個(gè)圓環(huán),是周而復(fù)始的。雖然無(wú)明是第一個(gè)環(huán)節(jié),但同時(shí)還貫穿生命延續(xù)的整個(gè)過(guò)程。之后的哪個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有無(wú)明?在行里有無(wú)明,在識(shí)里有無(wú)明,在名色里有無(wú)明,在六入里有無(wú)明,在生里有無(wú)明,到老死還是有無(wú)明。

  所以,“一念不覺(jué)”不是從什么時(shí)候開(kāi)始不覺(jué),而是念念不覺(jué)。在解除無(wú)明前,從來(lái)都沒(méi)有覺(jué)悟過(guò)。這個(gè)“一念”是包括一切,一旦驅(qū)散無(wú)明,就念念都在覺(jué)悟中了。

  對(duì)十二因緣的追尋,也是心理探索的過(guò)程。后來(lái),禪宗也用類似方法,從“一念未生前本來(lái)面目”直接尋找。一般人都是活在念頭中,所以禪宗要求學(xué)人在一念未生前,看看念頭背后的是什么。這是從行入手,來(lái)探討生命本源,和觀照十二緣起的修行理路一致。

  十二緣起包含了輪回和解脫兩重因果,從認(rèn)識(shí)苦到止息苦。從輪回的因果來(lái)說(shuō),佛陀還以“惑業(yè)苦”對(duì)十二緣起作了高度歸納。其中,“無(wú)明、愛(ài)、取”屬于惑的范疇,“行、有”屬于業(yè)的范疇,其他幾支屬于苦果的范疇。

  而從解脫的因果來(lái)說(shuō),對(duì)緣起的觀察,是從禪定導(dǎo)向智慧的關(guān)鍵。當(dāng)然,僅僅知道名相還不夠,否則我們就能因此覺(jué)悟了。佛陀是通過(guò)禪定,在得定的基礎(chǔ)上觀照諸法的無(wú)常、苦、無(wú)我,從而獲得觀智,破迷開(kāi)悟。

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