悟不在坐，亦不離坐

悟不在坐，亦不離坐

　　――讀圣嚴(yán)法師《禪悟與靜坐》偶感

　　的確，正如圣嚴(yán)法師指出的，“禪并不一定要靜坐，但是要有靜坐的基礎(chǔ)。”（見《禪悟與靜坐》，下引同，不另注）靜坐的利益，越來(lái)越得到大家的認(rèn)同。可以說(shuō)，哪怕只是為現(xiàn)代人的身心疲勞提供一種安頓的方便，靜坐也是值得推薦的。所以圣嚴(yán)法師進(jìn)而說(shuō)：“由于一般人無(wú)法把心靜下來(lái)，就是能夠安靜，也很難經(jīng)常安定，所以仍須靜坐。也可以說(shuō)禪悟并不一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪悟，不過(guò)僅僅是靜坐，也無(wú)法獲得禪悟。”從中國(guó)流行的祖師禪來(lái)說(shuō)，開悟不在坐，但也不離坐。禪在一草一木之中，自然也可以在靜坐之中。禪門所謂：“久坐必有禪，久住必有緣。”這個(gè)禪，雖然可以直白地解釋為“定”，但又何嘗不可以理解為“悟”呢？虛云長(zhǎng)老當(dāng)年住揚(yáng)州高旻寺，臘月初八，因沸水濺手，茶杯落地而豁然大悟，誰(shuí)能說(shuō)與定、與靜坐無(wú)關(guān)呢？現(xiàn)代人心氣浮躁，缺乏的就是持之以恒的堅(jiān)守。任何事情想要成功，必須同時(shí)具備兩個(gè)重要的條件：第一是如理，第二是如量。如理即是目標(biāo)和方法正確，如量即是數(shù)量或時(shí)間足夠。“久”字，就是強(qiáng)調(diào)“如量”。

　　不過(guò)，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“久坐”不是指單次坐的時(shí)間長(zhǎng)。甚至初學(xué)靜坐的關(guān)鍵是：第一，次數(shù)多而時(shí)間短。這樣不至于因有各種禪境覺受而貪執(zhí)，也不至于因身體疼痛等不適應(yīng)而反感。所以，每次靜坐，到了規(guī)定時(shí)間就應(yīng)該上座，到了預(yù)計(jì)的時(shí)間就必須下座。不因?yàn)樽约旱男那榈纫蛩仉S意改變。第二，確定功課，恒常不改。不僅每日要定時(shí)完成，數(shù)量也不得隨意增減。尤其是一開始靜坐，要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，而不是勇猛心。持之以恒，逐步完成，達(dá)到預(yù)期，然后再逐步增加功課量。否則，會(huì)聽到打坐就發(fā)怵，看到坐墊就想吐。勉為其難坐下去，又有何益？

　　動(dòng)與靜都是相，生起對(duì)動(dòng)靜之相的執(zhí)著，源于內(nèi)心的無(wú)明。圣嚴(yán)法師指出：“而所謂執(zhí)著的意思是什么呢？就是當(dāng)你面對(duì)任何人、物、事的時(shí)候，首先強(qiáng)調(diào)‘我’看到了什么，而加進(jìn)價(jià)值的判斷，那就是執(zhí)著。那么禪的所謂不執(zhí)著是什么呢？任何一樣?xùn)|西、任何一件事情、任何一個(gè)人在他面前出現(xiàn)的時(shí)候，他自己不會(huì)加諸任何意見，而對(duì)方所需要的東西，卻恰如其分地給了他反應(yīng)。”這樣的狀態(tài)，是需要在日常生活中加以落實(shí)的，而不是停留在“無(wú)分別”、“不執(zhí)著”這些名詞概念之上。道在日用之中，日用即日常應(yīng)用。《易·系辭上》云：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”孔穎達(dá)《疏》說(shuō)：“言萬(wàn)方百姓恒日日賴用此道而得生，而不知道之功力也。”在今天，對(duì)于普通居士來(lái)說(shuō)，拋妻棄子放棄自己的社會(huì)責(zé)任去打坐求靜，于日用之外別求證悟，不僅離“不執(zhí)著”很遠(yuǎn)，甚至可以用祖師的話說(shuō)這是“野狐禪”。

　　一般都認(rèn)為靜坐可以學(xué)，禪悟的境界則不可說(shuō)，凡夫?qū)W禪，開悟無(wú)期。其實(shí)，禪宗以指標(biāo)月，無(wú)說(shuō)而說(shuō)。百千公案，說(shuō)而無(wú)說(shuō)。還可以用《華嚴(yán)經(jīng)》中宣說(shuō)的“海印三昧”來(lái)印證。海印是譬喻，三昧是定境。《佛光大辭典》的解釋非常通俗易懂，不妨引用：“海印者，約喻以立名，即以大海風(fēng)止波靜，水澄清時(shí)，天邊萬(wàn)象巨細(xì)無(wú)不印現(xiàn)海面；譬喻佛陀之心中，識(shí)浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬(wàn)象一時(shí)印現(xiàn)，三世一切之法皆悉炳然無(wú)不現(xiàn)�！度A嚴(yán)》大經(jīng)即依此定中所印現(xiàn)之萬(wàn)有而如實(shí)說(shuō)，故稱此為海印定中同時(shí)炳現(xiàn)之說(shuō)。”

　　按照永明延壽大師《宗鏡錄》所說(shuō)“海印三昧”有十門，“但是一真心寂照普現(xiàn)之義。若有不現(xiàn)者，即是客塵自遮，見網(wǎng)自隔，非法身咎。”并指出，法身平等，遍一切處，依眾生心而現(xiàn)種種境界，“摩訶衍論云：諸佛如來(lái)，法身平等，自然遍一切處，無(wú)有作意，但依眾生心現(xiàn)。眾生心者，猶如于鏡。鏡若有垢，色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢，法身不現(xiàn)。其猶日月麗天，盲者不睹；雷霆震地，聾者不聞。道契則鄰，不在身近故。福人出世，則琳瑯現(xiàn)矣；薄福者出，則荊棘生焉。皆由自心，有現(xiàn)不現(xiàn)。若直了心性之人，悉皆平等顯現(xiàn)。”（《宗鏡錄》卷十八）可知，能否見到大海湛然澄清、印現(xiàn)的一切境界、一切事物，關(guān)鍵在眾生心這面“鏡子”，如果鏡子有污垢，色像不現(xiàn)。眾生心中有污垢，法身不現(xiàn)�，F(xiàn)與不現(xiàn)，皆由自心。如果達(dá)到禪心無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住的三無(wú)境界，即如海印三昧，森羅萬(wàn)象，一時(shí)炳現(xiàn)。

　　即使修小乘禪法同樣也可以發(fā)大乘菩提心。我們要注意慈悲與智慧的關(guān)系，圣嚴(yán)法師指出：“慈悲和智慧的意義相同，表達(dá)方式卻不同的。真有智慧的人一定會(huì)真有慈悲。慈悲的表現(xiàn)是在廣度眾生，而在他心中沒有自己也沒有眾生，便是實(shí)證空性的無(wú)我智慧。唯有無(wú)我無(wú)著的智慧，才會(huì)表現(xiàn)出真正的慈悲。”同樣，勝義菩提心的生起，必待實(shí)證空性�！�心經(jīng)》廣說(shuō)各種空，最后揭示的目的還是“度一切苦厄”，還是“能除一切苦”�？梢姳仨毥逵纱蟊�心與大智慧的培育，讓凡夫在開悟之后，從“空性”義上，徹底體會(huì)已證空性大菩薩們的“無(wú)緣大慈、同體大悲”。

　　生死疲勞，從貪欲起�？裥念D歇，歇即菩提�；仡^再讀圣嚴(yán)法師說(shuō)的“禪并不一定要靜坐，但是要有靜坐的基礎(chǔ)”這話，值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)。