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禪和戒矛盾嗎?怎么更好的合拍?

能弘法師:禪和戒矛盾嗎?怎么更好的合拍?

問題:

  禪和戒這兩個(gè)怎么更好的合拍,沒有那么多的糾結(jié)?學(xué)戒的人要去戒律道場,學(xué)禪的要去禪宗道場,這是歷來參學(xué)者的認(rèn)知。禪和戒結(jié)合的道場會怎么樣?

能弘法師:

  實(shí)際上禪和戒本來就沒有矛盾。不論修任何法門,比如禪的法門、凈土的法門、密法的法門等,任何法門都是要以戒為基礎(chǔ)。把戒和禪分開,只是修學(xué)上的方便。

  在戒律上規(guī)定,比丘受了比丘戒以后要五年學(xué)戒,然后再聽教、參禪。當(dāng)然得學(xué)通了戒,學(xué)不通還得再學(xué)五年;十年還學(xué)不通,就要終身學(xué)。比丘尼受了比丘尼戒,要六年學(xué)戒,學(xué)不通再學(xué)六年,十二年學(xué)不通,那就終身學(xué)。

  認(rèn)真地學(xué)、專心地學(xué)戒五年,學(xué)完戒之后,有了戒律的基礎(chǔ),止持、作持也就差不多能通了。止持,就是比丘的兩百多條戒,比丘尼的三百多條戒;作持,就是關(guān)于衣藥、結(jié)界、安居等作法的那些犍度,就是僧團(tuán)運(yùn)作及個(gè)人在日常生活中要如法受持這些衣食的。

  止持、作持學(xué)通,個(gè)人出家的生活就會符合于戒,符合于解脫。作持通了,在僧團(tuán)里就能和合共住,與人相處和生活方面就沒有障礙,也就是一個(gè)如法僧團(tuán)里面的一員了。在一個(gè)道場里面,僧團(tuán)按作持來運(yùn)作就會沒有問題。

  止持更多是個(gè)人的,作持是個(gè)人和團(tuán)體的。止持就是不要做一些不符合于戒律的事;作持是讓自己長養(yǎng)善法,以及僧團(tuán)穩(wěn)定運(yùn)作。

  五年學(xué)戒之后,再聽教、參禪,聽教就是聽聞教理,參禪就是禪宗了。當(dāng)然,這里的“禪”也可以是廣義的禪,就是次第禪或一心禪。一心禪是禪宗的禪;次第禪就是包括止觀(定慧)等各種修持,然后這里有解脫道的止觀,也有菩薩道的止觀,這是不同的。

  所以,禪和戒本來就沒有沖突。有沖突是什么?有的人學(xué)戒律、戒條,學(xué)得比較死;學(xué)禪的人又比較豁達(dá),有點(diǎn)狂妄,這就感覺有沖突。學(xué)戒律、戒條學(xué)得有點(diǎn)拘謹(jǐn),有點(diǎn)教條,就容易對參禪的人看著左右不順眼。那參禪的人學(xué)得豁達(dá)過度、狂妄過度,就貶低學(xué)戒的,覺得死板,事實(shí)上不知道自己有可能就是狂慧。所以這都是學(xué)得有點(diǎn)過或者不足,狂妄、豁達(dá)過度就有點(diǎn)過,拘謹(jǐn)就有點(diǎn)不足,實(shí)際上禪和戒是沒有矛盾的。

  這里面還有佛制的戒律和祖制的清規(guī)相上好像有沖突,得會圓融。事實(shí)上,祖制清規(guī)的內(nèi)容和精神是和戒律符合的,符合于佛制。因?yàn)椴环嫌诜鸬慕渎删瘢筒环嫌诮饷。佛的戒律精神就是解脫,別解脫戒的戒律精神就是導(dǎo)向解脫。菩薩道的精神是三聚凈戒,祖制清規(guī)也是符合菩薩道的三聚凈戒。這里面就得學(xué)通了,還得會圓融,否則就會有沖突。

  法,本來是導(dǎo)向解脫的,是導(dǎo)向覺悟的。所以學(xué)戒律要把握好戒律的精神是導(dǎo)向解脫、覺悟。但是不能因此就否定戒相、戒條,然后落入豁達(dá)空;磉_(dá)空,莽莽蕩蕩造罪殃,亂造業(yè)將來就有因果。

  所以這里面要把握一個(gè)尺度,這個(gè)尺度就是要扣準(zhǔn)解脫、覺悟,還要符合于當(dāng)下的情況。佛制和祖制有沖突的時(shí)候,還是要把握一個(gè)中道,不違背戒律的精神、解脫道的解脫和菩薩道的大乘精神。戒律和禪是符合的,禪主要是實(shí)修。

  那聽教參禪,聽教,主要是在教理上弄通,學(xué)好戒律有了正見,修行就有了保障。假如說光有教理、有正見,但戒律不去做,那也沒用,那就是高談闊論,是戲論。所以要學(xué)教,教理一定要以戒為基礎(chǔ),然后再去落實(shí)禪修,不論是次第禪還是一心禪,有了戒才能夠解脫、覺悟。

  所以戒律和教理、和禪法都是沒有沖突的,是可以圓融的。

  實(shí)際上,佛陀說一切法都是為了證入不可思議的本心,本心本來不可思議,不可說。問題是不可說,我們就不可能知道,不可能懂,所以佛陀依世俗諦和勝義諦來演說法,這是龍樹菩薩所說。凡是有言說的,都可以說是世俗諦,世俗諦都是方便,實(shí)際上都是為了導(dǎo)向勝義諦。

  戒、定、慧三學(xué),當(dāng)沒有證入法性真如的時(shí)候,也都屬于世俗諦的方便。所以法是沒有沖突的,它的目的是勝義諦的證入,這才是究竟的。所以從究竟的角度來看,一切言說、戒定慧、八萬四千法門、大小乘、顯密教、五乘佛法、三士道,通通都是言說方便。

  在某一個(gè)階段,當(dāng)你需要的時(shí)候,你必須這樣做,才能導(dǎo)向解脫、覺悟,這時(shí)候它是重要的,而且是必要的,應(yīng)該肯定的。但是當(dāng)你超越了,乃至你證入勝義諦的時(shí)候,它們就只是方便而已,不可執(zhí)著;或者當(dāng)你不適合的時(shí)候,那么它對你也不重要。

  當(dāng)你執(zhí)著了某個(gè)法,而障礙了你的進(jìn)一步的解脫、覺悟,它也不是重要的。但是當(dāng)它有利于你的解脫、覺悟的時(shí)候,它就是重要的,是不可否定的,這里面要圓融的。

  “佛說一切法,對治一切心,若無一切心,何用一切法?”因?yàn)槟阌蟹N種的妄想、分別,所以佛說一切法。那大小乘、顯密教,五乘佛法、三士道都是對機(jī)說法,目的都是引導(dǎo)你從分別、妄想中走出來。所以這是要注意的。

  有時(shí)候,我們看到一些學(xué)各種法門宗派的互相攻擊、互相貶低,事實(shí)上那都是愚癡,都是無明。有時(shí)間好好學(xué)自己的法,學(xué)得解脫、覺悟才重要。不要浪費(fèi)在那種沒有意義的互相吵架里面,那都是凡夫的惡習(xí)。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:空中大道場

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