禪和戒矛盾嗎？怎么更好的合拍？

問題：

　　禪和戒這兩個(gè)怎么更好的合拍，沒有那么多的糾結(jié)？學(xué)戒的人要去戒律道場，學(xué)禪的要去禪宗道場，這是歷來參學(xué)者的認(rèn)知。禪和戒結(jié)合的道場會怎么樣？

能弘法師：

　　實(shí)際上禪和戒本來就沒有矛盾。不論修任何法門，比如禪的法門、凈土的法門、密法的法門等，任何法門都是要以戒為基礎(chǔ)。把戒和禪分開，只是修學(xué)上的方便。

　　在戒律上規(guī)定，比丘受了比丘戒以后要五年學(xué)戒，然后再聽教、參禪。當(dāng)然得學(xué)通了戒，學(xué)不通還得再學(xué)五年；十年還學(xué)不通，就要終身學(xué)。比丘尼受了比丘尼戒，要六年學(xué)戒，學(xué)不通再學(xué)六年，十二年學(xué)不通，那就終身學(xué)。

　　認(rèn)真地學(xué)、專心地學(xué)戒五年，學(xué)完戒之后，有了戒律的基礎(chǔ)，止持、作持也就差不多能通了。止持，就是比丘的兩百多條戒，比丘尼的三百多條戒；作持，就是關(guān)于衣藥、結(jié)界、安居等作法的那些犍度，就是僧團(tuán)運(yùn)作及個(gè)人在日常生活中要如法的受持這些衣食的。

　　止持、作持學(xué)通，個(gè)人出家的生活就會符合于戒，符合于解脫。作持通了，在僧團(tuán)里就能和合共住，與人相處和生活方面就沒有障礙，也就是一個(gè)如法僧團(tuán)里面的一員了。在一個(gè)道場里面，僧團(tuán)按作持來運(yùn)作就會沒有問題。

　　止持更多是個(gè)人的，作持是個(gè)人和團(tuán)體的。止持就是不要做一些不符合于戒律的事；作持是讓自己長養(yǎng)善法，以及僧團(tuán)穩(wěn)定運(yùn)作。

　　五年學(xué)戒之后，再聽教、參禪，聽教就是聽聞教理，參禪就是禪宗了。當(dāng)然，這里的“禪”也可以是廣義的禪，就是次第禪或一心禪。一心禪是禪宗的禪；次第禪就是包括止觀（定慧）等各種修持，然后這里有解脫道的止觀，也有菩薩道的止觀，這是不同的。

　　所以，禪和戒本來就沒有沖突。有沖突是什么？有的人學(xué)戒律、戒條，學(xué)得比較死；學(xué)禪的人又比較豁達(dá)，有點(diǎn)狂妄，這就感覺有沖突。學(xué)戒律、戒條學(xué)得有點(diǎn)拘謹(jǐn)，有點(diǎn)教條，就容易對參禪的人看著左右不順眼。那參禪的人學(xué)得豁達(dá)過度、狂妄過度，就貶低學(xué)戒的，覺得死板，事實(shí)上不知道自己有可能就是狂慧。所以這都是學(xué)得有點(diǎn)過或者不足，狂妄、豁達(dá)過度就有點(diǎn)過，拘謹(jǐn)就有點(diǎn)不足，實(shí)際上禪和戒是沒有矛盾的。

　　這里面還有佛制的戒律和祖制的清規(guī)相上好像有沖突，得會圓融。事實(shí)上，祖制清規(guī)的內(nèi)容和精神是和戒律符合的，符合于佛制。因?yàn)椴环�合于佛的戒律精神，就不符合于解脫。佛的戒律精神就是解脫，別解脫戒的戒律精神就是導(dǎo)向解脫。菩薩道的精神是三聚凈戒，祖制清規(guī)也是符合菩薩道的三聚凈戒。這里面就得學(xué)通了，還得會圓融，否則就會有沖突。

　　法，本來是導(dǎo)向解脫的，是導(dǎo)向覺悟的。所以學(xué)戒律要把握好戒律的精神是導(dǎo)向解脫、覺悟。但是不能因此就否定戒相、戒條，然后落入豁達(dá)空�；磉_(dá)空，莽莽蕩蕩造罪殃，亂造業(yè)將來就有因果。

　　所以這里面要把握一個(gè)尺度，這個(gè)尺度就是要扣準(zhǔn)解脫、覺悟，還要符合于當(dāng)下的情況。佛制和祖制有沖突的時(shí)候，還是要把握一個(gè)中道，不違背戒律的精神、解脫道的解脫和菩薩道的大乘精神。戒律和禪是符合的，禪主要是實(shí)修。

　　那聽教參禪，聽教，主要是在教理上弄通，學(xué)好戒律有了正見，修行就有了保障。假如說光有教理、有正見，但戒律不去做，那也沒用，那就是高談闊論，是戲論。所以要學(xué)教，教理一定要以戒為基礎(chǔ)，然后再去落實(shí)禪修，不論是次第禪還是一心禪，有了戒才能夠解脫、覺悟。

　　所以戒律和教理、和禪法都是沒有沖突的，是可以圓融的。

　　實(shí)際上，佛陀說一切法都是為了證入不可思議的本心，本心本來不可思議，不可說。問題是不可說，我們就不可能知道，不可能懂，所以佛陀依世俗諦和勝義諦來演說法，這是龍樹菩薩所說。凡是有言說的，都可以說是世俗諦，世俗諦都是方便，實(shí)際上都是為了導(dǎo)向勝義諦。

　　戒、定、慧三學(xué)，當(dāng)沒有證入法性真如的時(shí)候，也都屬于世俗諦的方便。所以法是沒有沖突的，它的目的是勝義諦的證入，這才是究竟的。所以從究竟的角度來看，一切言說、戒定慧、八萬四千法門、大小乘、顯密教、五乘佛法、三士道，通通都是言說方便。

　　在某一個(gè)階段，當(dāng)你需要的時(shí)候，你必須這樣做，才能導(dǎo)向解脫、覺悟，這時(shí)候它是重要的，而且是必要的，應(yīng)該肯定的。但是當(dāng)你超越了，乃至你證入勝義諦的時(shí)候，它們就只是方便而已，不可執(zhí)著；或者當(dāng)你不適合的時(shí)候，那么它對你也不重要。

　　當(dāng)你執(zhí)著了某個(gè)法，而障礙了你的進(jìn)一步的解脫、覺悟，它也不是重要的。但是當(dāng)它有利于你的解脫、覺悟的時(shí)候，它就是重要的，是不可否定的，這里面要圓融的。

　　“佛說一切法，對治一切心，若無一切心，何用一切法？”因?yàn)槟阌蟹N種的妄想、分別，所以佛說一切法。那大小乘、顯密教，五乘佛法、三士道都是對機(jī)說法，目的都是引導(dǎo)你從分別、妄想中走出來。所以這是要注意的。

　　有時(shí)候，我們看到一些學(xué)各種法門宗派的互相攻擊、互相貶低，事實(shí)上那都是愚癡，都是無明。有時(shí)間好好學(xué)自己的法，學(xué)得解脫、覺悟才重要。不要浪費(fèi)在那種沒有意義的互相吵架里面，那都是凡夫的惡習(xí)。

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