讀“禪學(xué)三書”感言

　　王麗心

　　今年盛夏參加了第九屆生活禪夏令營活動,與吳言生教授同宿一室。兩人相見,互為寒暄,話畢,吳教授將近作“禪學(xué)三書”相贈。

　　“三書”即為《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》。

　　“禪學(xué)三書”同為中華書局出版,每冊有27萬字,米黃色,壓膜,32開本,設(shè)計典雅,令人生愛。

　　吳言生教授畢業(yè)于陜西師范大學(xué),任教于該校,現(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)博士后,64年生人。小吾一歲的吳先生,有如此沉甸甸的著作出版,令人十分羨慕。

　　隨手翻閱,別有洞天,僅將知解列為文字,是為隨喜。

　　佛教傳于漢地已有二千余年,初始經(jīng)過了播種、發(fā)芽、成長時期,到了隋唐漸至鼎盛。佛教的鼎盛是在八大宗派的標(biāo)新立異。而禪宗是佛教入主中國后本土化的產(chǎn)物,為佛教的發(fā)展起到了重要的作用。它因主張用禪概括佛教的全部修習(xí)而得名,又因“傳佛心印”,以覺悟眾生的佛性為主旨,所以又稱“佛心宗”。

　　禪宗的發(fā)達在于它的化繁為簡,是為“不立文字,教外別傳”的法門。

　　禪宗注重“心法”,直指人心,明心見性,也契合中國人的本性。不立文字,是“外于相離相,內(nèi)于空離空”而設(shè)計的。不立文字,并非不用文字,禪修所印證的經(jīng)典就有:《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《起信論》等。

　　禪門典籍存世的約600種。吳言生教授自己設(shè)立的電子網(wǎng)站公布了禪宗典籍有300多種。如此龐大的著述,能夠全面收集到手,顯見他已經(jīng)下了一定功夫。吳先生是一個勤奮的人,一方面將收集到的原典錄入電腦,發(fā)于網(wǎng)站,為有關(guān)人員研修利用;一方面自己著文立說,以文字般若,弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華。

　　探討佛典與禪宗思想的關(guān)系,是一項很艱巨的任務(wù)。吳言生所著的《禪宗思想淵源》具體地論析了佛教經(jīng)典對禪宗思想的影響,試圖通過這一工作,厘清禪宗思想、禪悟思維與傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)系,完善禪宗思想與佛教經(jīng)典之間的聯(lián)系工作。

　　《禪宗思想淵源》與《禪宗的哲學(xué)象征》是一體兩面分說,其思想內(nèi)涵是相互交織、各有側(cè)重的。它的公共觀點是由:本心論、迷失論、開悟論、境界論四個主要部分組成。

　　本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內(nèi)涵及質(zhì)性。禪宗哲學(xué)本心論的典型象征有:

　　1、本來面目,本地風(fēng)光,本分田地,一片田地,一物,本來人,本來事,本分事,無縫塔……

　　2、無位真人,主人公,主人翁,不動尊,不病者……

　　3、這個,那個,此身,有一人……

　　4、父母未生時,混沌未分時,最初一句,古帆未掛時,日月未生前,洪鐘未擊時……

　　5、心月,心珠,古鏡,火把,一道神光,凈裸裸,明歷歷,貧女寶藏,衣珠,力士額珠……

　　6、桃源春水,還鄉(xiāng),還源……

　　7、寸絲不掛,一絲不掛,一物不將來,放下著,素面相呈……

　　迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由。禪宗哲學(xué)迷失論的典型象征有:

　　1、迷頭認(rèn)影,動目搖湛水,定眼回轉(zhuǎn)火,云駛月運,舟行岸移,迷人易處,作繭自縛,客塵煩惱,浮云遮月,騎牛覓牛,認(rèn)奴作郎,貪月失珠……

　　2、舍父逃走,如大價寶垢衣所纏,客塵,客作漢,反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng),白云萬里……

　　3、拋卻家室,棄珠乞食,迷失額珠,拋卻自家無盡藏,沿門持缽作貧兒,溪畔披沙徒自困,家中有寶速須還。……

　　開悟論揭示了超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑。禪宗哲學(xué)開悟論的典型象征有:

　　1、磨鏡調(diào)心,調(diào)狂象,防六賊……

　　2、尋牛,見跡,牧牛,騎牛歸家,忘牛存人,人牛俱忘……

　　3、我法二空,四大皆非五蘊空,身如芭蕉復(fù)如夢,夢幻光影,音聲谷響,閃電,水月,熟果,乾闥婆城……

　　4、一刀兩斷,截斷兩頭,坐斷十方,紅爐片雪,頂門一錐,無孔笛,針扎不入,鐵橛子,石上栽花……

　　禪宗哲學(xué)開悟之不二法門的典型象征有:

　　1、弦指和合成琴聲,水石相激作泉響;南山起云,北山下雨;新羅國里坐朝,大唐國里打鼓……

　　2、①凈穢不二:屎里蛆兒,頭出頭沒,蝦蟆曲蟮,廁坑頭籌子,滿眼是灰塵……

　　②毀譽不二:八風(fēng)吹不動,刀割香涂。

　�、�生死不二:冰水不相傷;生如著衫,死如脫褲;日面佛,月面佛;青山原不動,浮云任去來……

　�、軣�惱即菩提:火中生蓮花;安禪未必須山水,滅卻心頭火自涼……

　�、葜冈虏欢�:入海算沙,說食不飽,呆郎自守,蠅鉆窗紙,獵狗尋蹤,守株待兔……

　�、拚Z默不二:口是禍之門,舌是斬身斧;須菩提無說,釋梵絕聽,鎖口之言,無句之句,截舌之句,啞人解唱木人歌……

　　⑦色空不二:古冢不為家,枯木里龍吟,石女夜生兒,莫向白云深處坐,切忌寒灰煨殺人……

　�、嗍シ惨蝗�:桃源咫尺無尋處,一棹漁蓑寂寞歸;雨前不見花間葉,雨后渾無葉底花;行到水窮處,坐看云起時……

　　⑨悲智雙運:十字街頭,解開布袋;萬尺竿頭須進步,十方世界是全身……

　　境界論揭示明心見性,回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。禪宗哲學(xué)境界論的典型象征有:

　　1、人佛一如

　�、僖磺鞋F(xiàn)成:諸法寂滅相,不可以言宣;青青翠竹,盡是法身,郁郁黃花,無非般若;溪聲廣長舌,山色清凈身……

　�、诒緛憩F(xiàn)成:師姑元是女人作;明星見處月三更,個個眉毛眼上橫……

　　③人佛一如:有意氣時添意氣,不風(fēng)流處也風(fēng)流;君看與帶紅纓紱,只是吉年曾秀才;無外風(fēng)清哮吼時,為君吸盡西江水……

　　2、水月相忘

　�、�無我之境:無腳手人打鑼,無足人解行,無舌人唱歌。……

　�、谒�月相忘:雁過長空,影沉寒水;竹影掃階塵不動,月穿潭底水無痕;冰壺含寶月……

　　3、珠光交映

　�、倮硎�圓融:一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝;千江月體同……

　�、谑率聢A融:a、小大相即:海水入毛孔,芥子納須彌;竹中一滴曹溪水,漲起西江十八灘;大千俱在一毫端…… b、時空圓融:無量劫一念,一念無量劫;一花一世界,一葉一如來;秋來黃葉落,春到便花開;千歲老兒顏似玉,萬年童子鬢如絲…… c、直覺意象:空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上走,橋流水不流。等閑摘個鄭州梨,放手原是青州棗……

　　4、饑餐困眠

　　①饑餐困眠:饑來要吃飯,寒到即添衣。困時伸腳睡,熱處受風(fēng)吹。在途中不離家舍,土面灰頭不染塵……

　　②平常心是道:洗缽去,神通并妙用,運水及搬柴,吃茶吃飯隨時過,看水看山實暢情;春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。……

　　禪宗哲學(xué)象征是一個龐大的話語體系,“禪學(xué)三書”的作者將它歸納解析,對參修者來說,可以跳出話頭、公案、頌古文字苑圃,直接運用,還源本旨,這是作者“禪學(xué)三書”的貢獻之一。

　　作者將近百年禪詩研究論文要目(1920-2000年)收錄合篇,為人們擺脫繁復(fù)的檢索,提供了研究便利。這是作者的又一個貢獻。

　　禪詩一直是文學(xué)研究的重要課題,有許多的成果,而吳言生教授加入了這個領(lǐng)域,無疑是在做“錦上添花”的事業(yè)。他想嘗試的是:“理性與悟性并重,即入乎其中,進行直覺感悟,以心印心,又出乎其外,進行理性反思,以揭示禪宗詩歌所蘊含的佛心、禪韻、詩情。”

　　作者將禪宗境界論細(xì)分出四個類型:

　　其一、一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境。

　　如:秋風(fēng)、玉露、碧水、青山、蛙聲悟道、庭前柏樹子等等,一切世間萬法,都可拈來用以啟迪開悟。

　　其二、能所俱泯的直覺境。

　　如:“雁無遺蹤之意,水無留影之心”的空寂性,讓人直覺體悟。

　　其三、涵容互攝的圓融境。

　　其四、隨緣任運的日用境。

　　作者所總結(jié)的四個類型,與司空圖《二十四詩品》中總結(jié)的24種詩境相比,一個是教內(nèi)禪修詩偈;一個是詩的創(chuàng)作規(guī)律,二者互為應(yīng)用,給禪詩研究提供了新的視野。

　　中國是詩歌的王國,能把事物萬象,濃縮成三言兩語式的抽象語言,這是中國人的智慧。

　　詩與禪是兩種不同范疇的文化現(xiàn)象。禪宗是宗教,詩是文學(xué)。但是在中國古代詩歌史上卻發(fā)生了詩人信奉佛禪或受佛禪影響而以禪入詩、以禪喻詩,僧人又借詩傳禪,表達內(nèi)心禪悟的體驗。這就是中國禪詩的特質(zhì)。

　　吳言生所著《禪宗詩歌境界》完全從宗教角度破譯禪詩,讓禪修者了知詩偈的妙用,助以修道。因此認(rèn)為,這是一部比較純正的宗教著作。詩賦予禪的不過是一種形式,禪賦予詩的卻是內(nèi)省功夫。如果能從“禪學(xué)三書”中找尋到一點“內(nèi)省功夫”,也算是一種增上緣吧。因此將讀感列為文字,是為推薦。