評《禪宗思想淵源》

　　禪宗是中國佛教八大宗派之一,也是最中國化的佛教,因主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”而得以在中國長久存在和蓬勃發(fā)展。由于唐代是一個文化開放、思想寬容的時代,三教并存,互相融攝,作為唐初思想產(chǎn)兒的禪宗自然亦是儒釋道三教融合的結(jié)果。儒家心性論、道家本體論以及玄學(xué)內(nèi)圣外王等思想對禪宗佛性論都有極大影響。

　　誠然,儒道二家思想對禪宗思想體系的形成起了不可忽視的作用,但是作為佛教宗派之一,禪宗思想的主要淵源無疑應(yīng)該是佛教本身。禪宗作為一個宗派,雖然始于慧能,但作為它的前身的禪學(xué)卻更加源遠(yuǎn)流長,由釋迦講授、迦葉集結(jié)弟子整理的佛經(jīng)實(shí)際上向來為禪宗所重視。禪宗以前的各宗派皆以佛經(jīng)中某一部或幾部加以發(fā)揮改造而成(如華嚴(yán)宗依《華嚴(yán)經(jīng)》,法華宗《法華經(jīng)》等),而禪宗則汲取了大乘佛教大部分經(jīng)典的精華,因此它的思想更具融攝性,要理清它的思想淵源,并非易事,以前幾乎還沒有從佛經(jīng)與禪宗關(guān)系角度考察禪宗思想淵源的專著出現(xiàn),吳言生博士新著《禪學(xué)三書》(《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》)的問世填補(bǔ)了這一空白。

　　《禪宗思想淵源》(以下簡稱《淵源》)一書以佛教經(jīng)典與禪宗思想的關(guān)系作為切入點(diǎn),具體而深入地論述了《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等十部佛經(jīng)對禪宗思想的影響。作者在導(dǎo)言中指出,“禪宗對大乘佛學(xué)精華廣為汲取,于堂上說法、機(jī)鋒應(yīng)對之際,時時揭舉大乘經(jīng)典的話頭”(第1頁),“考察禪宗典籍,可以發(fā)現(xiàn),很多著作都有大量引用了佛教經(jīng)典。……可見禪宗對于佛教經(jīng)典是非常重視的”(第1～2頁)。既然禪宗如此重視佛經(jīng),要研究禪宗的思想淵源,就不可對其視而不見。書中分十章分別闡釋了十部佛經(jīng)對禪宗思想的影響:

　　首先是對禪宗本心論的影響。禪宗本心論亦即佛性論,認(rèn)為一切眾生皆有佛性,生佛不二,即生即佛,“菩提般若之智,人皆有之,只緣心迷,不能自悟”,“前念迷即凡夫,后念悟即佛”(《壇經(jīng)》),這些思想都能在佛經(jīng)里找到它們的淵源,如《楞伽經(jīng)》“佛凡一體,染迷凈悟”的如來藏思想,突出了一切眾生生來就具有清凈的如來法身,《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人人具足,個個圓成,本來是佛的“如是”,《維摩經(jīng)》主“不二法門”,圣凡不二,眾生平等,皆得成佛,《華嚴(yán)經(jīng)》的核心理論為“圓融”,一切眾生無不具足如來德性,眾生與佛本來無異。《涅槃經(jīng)》以“佛性”為宗,提出“一切眾生悉有佛性”的口號,都成為禪宗人人皆可成佛的依據(jù)。

　　其二是對禪宗迷失論的影響。禪宗迷失論揭示世人逐物迷己,迷己逐物,悖離了精神家園,迷失了澄明的本心。慧能認(rèn)為眾生“自性常清凈”,如同“日月常明”,只是因?yàn)?ldquo;為云覆蓋”,所以才“上明下暗,不能了見日月星辰”。(《壇經(jīng)》)作者認(rèn)為這一思想,主要還是來自大乘佛典。《楞伽經(jīng)》“佛凡一體,染迷凈悟”的如來藏思想,認(rèn)為自性清凈的如來藏,因?yàn)?ldquo;為無始虛偽惡習(xí)所熏”,而成了“善不善因”。(《楞伽經(jīng)》卷四)《起信論》從相用上指出心性隨緣起染,被“無明”所覆,所以才有生滅流轉(zhuǎn),煩惱妄念�！毒S摩經(jīng)》認(rèn)為世間一切長短、方圓、美丑、善惡等,皆空無實(shí)體,眾生煩惱產(chǎn)生的根源就是對此種對待的執(zhí)著和攀緣,只要泯滅差別,能所俱泯,悟得“不二法門”,即可證入菩提�！斗ㄈA經(jīng)》以“窮子”喻澄明本心的迷失,禪宗將“窮子”創(chuàng)造性地理解為精神流浪,將各種迷失本心的情形都看作是“舍父逃走”。

　　其三是對禪宗開悟論的影響。禪宗開悟論是運(yùn)用種種機(jī)法獲得開悟。佛教經(jīng)典對此亦有深刻影響,《楞伽經(jīng)》認(rèn)為“三界唯心,萬法唯識”,如鏡花水月,虛幻不實(shí),若明白“纏縛由心”,就可得到解脫。《起信論》認(rèn)為煩惱的產(chǎn)生就是因?yàn)橥��?而妄念的產(chǎn)生乃是因?yàn)?ldquo;我執(zhí)”與“法執(zhí)”,因此強(qiáng)調(diào)破除法我二見,即能從心生滅門進(jìn)入心真如門,而得解脫�！缎慕�(jīng)》認(rèn)為只要運(yùn)用般若智慧進(jìn)行深邃透徹的禪悟觀照,照見“五蘊(yùn)皆空”、“諸法空相”,(《心經(jīng)》)即可明心見性,“度一切苦厄”,(同上)解除身心的束縛。禪宗受此影響,亦力主破除我執(zhí),心物雙泯,無念無住,居塵不染,“無念為宗,無相為體,無住為本”。(《壇經(jīng)》)

　　其四是對禪宗境界論的影響。禪宗境界論是開悟之際的體驗(yàn)與感受�！镀鹦耪摗氛J(rèn)為“本覺”(本心論:清凈本心的特質(zhì))與“始覺”(開悟論:運(yùn)用種種方法回歸清凈本心)是合一的,“以始覺者,即同本覺”,本始合一,即是明心見性(境界論:清凈心的體驗(yàn)),這對禪宗明心見性、始本合一的境界論影響很大。禪宗的終極關(guān)懷是徹見“本來面目”,徹見“本來面目”就是通過“始覺”復(fù)歸于“本覺”。此時,見山只是山,見水只是水�！毒S摩經(jīng)》“心凈佛土凈”、“無住而生心”深刻影響了禪宗“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”(《壇經(jīng)》)的思想�！毒S摩經(jīng)》“在欲而行禪”、“處染而不染”等思想,深刻地影響了禪宗“煩惱即是菩提”、“出世即是入世”以及“運(yùn)水擔(dān)柴,無非妙道;揚(yáng)眉瞬目,皆是修行”的思想。

　　筆者拜讀吳言生博士的新著,倍感欣慰。舉其大端,有如下特點(diǎn):

　　1.知識性與思想性并行不悖。《淵源》是從佛經(jīng)與禪宗關(guān)系的角度來探討禪宗的思想淵源,屬于一種縱向比較研究。比較研究,無論是橫向還是縱向、歷時抑或共時,都必須對所比較的兩種文化或思潮進(jìn)行較為深入的了解和精湛的剖析。因此《淵源》一書除了對佛典對禪思的影響作了深刻的分析之外,亦對各部佛典的內(nèi)容作了凝煉的介紹和獨(dú)到的剖析,知識性與思想性并行不悖、相得益彰。譬如,該書第3章首先介紹了《心經(jīng)》的名稱、譯者、思想特征以及在大乘佛法中的特殊地位,然后全文引錄并扼要介紹其基本思想,最后該章分四部分(五蘊(yùn)皆空、色空相即、諸法空相、了無所得)剖析《心經(jīng)》對禪宗思想的影響,每一部分都是先分析《心經(jīng)》的般若空觀思想,然后再論述此思想對禪宗思想的影響。實(shí)質(zhì)上這四個部分已高度把握了《心經(jīng)》的主要思想,有利于讀者對《心經(jīng)》作一個基本了解�！稖Y源》不僅深刻剖析了佛典對禪宗思想的影響,具有思想犀利、哲理深邃的特色,同時又對佛典作了全面深入的分析,為研究佛經(jīng)提供了有益的參考視角。

　　2.材料與義理相得益彰。材料與義理對于學(xué)術(shù)著作來說就如同鳥之雙翼、車之雙輪,相輔相成,缺一不可,材料為義理之基礎(chǔ),義理從材料而出;義理為材料之深化,材料依義理而生輝。漢代經(jīng)學(xué)與清代考據(jù)學(xué)偏重材料與考據(jù),忽視義理,而魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)又過于講究義理,而謾于材料與考據(jù),二者雖各有功,但難免失之偏頗,有違正道。今天的學(xué)術(shù)界仍有此種遺風(fēng)的影響,偏于一端,不能兼顧。而《淵源》則比較注重材料與義理的有機(jī)結(jié)合,使之相得益彰。該書材料豐富,引文嚴(yán)謹(jǐn),不僅有古代原典,亦有近現(xiàn)代論著;不僅有燈錄,語錄,亦有詩集,除了利用數(shù)十部大乘佛經(jīng)的材料以外,該書引證了極為豐富的禪宗典籍和唐宋詩文集等原始資料,以及近現(xiàn)代學(xué)人的禪學(xué)研究著作,使人“如入熱帶雨林”,在目不遐接的同時,令人驚嘆于其論從史出、無虛詞套語的厚重與獨(dú)特。

　　3.文采與哲理渾然融合。學(xué)術(shù)論文所要闡明的觀念與其文字論述,亦即哲理與文采類似于文于質(zhì)的關(guān)系,“質(zhì)勝文野,文勝質(zhì)則史”(《論語·雍也》),有文無質(zhì),空話連篇,文辭再華麗,也只是徒有其名;有質(zhì)無文,或有質(zhì)少文,則味同嚼蠟,不可卒讀,最深刻的哲理亦會被淹沒在平冗的文辭中。只有文質(zhì)渾然融合、相得益彰的學(xué)術(shù)著作才會彬彬可觀。吳言生博士師從著名學(xué)者霍松林教授研治古典文學(xué),又在人民大學(xué)哲學(xué)博士后流動站師從方立天教授研治佛學(xué),《淵源》一書即較好地體現(xiàn)了哲理與性情的結(jié)合。哲理深邃,文筆流暢。各章的目錄往往就是一句句美妙的詩句,譬如第4章的“水月空明”、“枯木生花”、“直指悟心”、“觸處皆春”,以及第5章的“禪林證道發(fā)潮音”,“詩佛妙悟辟新境”,“東破畫贊得禪髓”等等,乃是用詩一般的語言道出深邃的哲理,使人一讀就會愛不釋手。另外,禪與詩本身亦關(guān)系密切,以禪喻詩、以詩論禪向來是禪宗史上一道亮麗景觀,吳言生博士在書中引用了大量優(yōu)美而生動的禪詩來闡發(fā)深刻的哲理,使讀者一讀此書便悟禪門旨?xì)w。

　　4.嚴(yán)謹(jǐn)性與創(chuàng)新性有機(jī)結(jié)合。學(xué)術(shù)需要創(chuàng)新,沒有創(chuàng)新,學(xué)術(shù)將會失去生命力,但創(chuàng)新必須是嚴(yán)謹(jǐn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,盲目的創(chuàng)新只會是隨心所欲、胡言亂語;嚴(yán)謹(jǐn)對于學(xué)術(shù)研究固然極其重要,但一味的拘謹(jǐn)則會趨于保守,扼殺學(xué)術(shù)進(jìn)步的動力。只有在嚴(yán)謹(jǐn)基礎(chǔ)上創(chuàng)新,在創(chuàng)新過程中不廢嚴(yán)謹(jǐn),才是學(xué)術(shù)研究的正道�！稖Y源》大膽創(chuàng)新,嘗試建立一個新的禪學(xué)闡釋體系,作者依據(jù)對佛教禪宗思想的理解,將其分為四個部分:禪宗本心論,揭示澄明、本覺、圓滿、超越的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì);迷失論,揭示本心擾動、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由;開悟論,揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論,揭示明心見性,回歸本心時的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中,境界論又主要分現(xiàn)量境、直覺境、圓融境、日用境四個方面來論述。作者認(rèn)為,本心,迷失,開悟,境界,基本上下囊括了佛教禪宗的要義。整部著作都貫穿著論從史出的原則,因此,此著的創(chuàng)新絕不是隨心所欲地為了創(chuàng)新而創(chuàng)新,而是從佛經(jīng)史料與禪宗思想體系本身內(nèi)在邏輯地導(dǎo)出,作者在導(dǎo)言里闡述這一新的闡釋體系時,每一部分都用了大量的史料來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,并非空穴來風(fēng)、臆造新詞,從而使其立論建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

　　總之,吳言生博士的《淵源》是知識性與思想性并行不悖、材料與義理相得益彰、文采與哲理渾然融合、嚴(yán)謹(jǐn)性與創(chuàng)新性有機(jī)結(jié)合的一部新著,值得一讀。出版之后,《人民日報》、《光明日報》、《中國青年報》、《中華讀書報》、《中國圖書商報》、《中國圖書評論》、《書品》、《陜西師大學(xué)報》、《禪》、《華林》、《覺群》、《曹溪水》、《法音》、《世界宗教研究》等報刊雜志紛紛予以評介,引起了學(xué)界與教界的好評,這是一件令人欣慰的事。