禪宗思想
禪宗,是中國佛教的一個(gè)宗派,它是在融合印度大乘佛學(xué)和中國的道家學(xué)說基礎(chǔ)上形成的,發(fā)軔于六朝,至隋唐而趨于成熟。慧能是它的最主要的代表人物,記載慧能思想的《壇經(jīng)》是禪宗最重要的著作。
禪宗對(duì)唐代以后中國文化的發(fā)展影響極大。禪宗的思想還傳到了日本和朝鮮半島。在今天,不僅在東亞,就是在歐美等地,禪宗也仍然有明顯的影響。
如人飲水,冷暖自知
如人飲水,冷暖自知,是禪宗的一句座右銘。水的味道,水的冷暖,水給人的感覺,只有喝水的人自己知道,這種親身的直接體驗(yàn)是無法通過語言傳達(dá)的。
禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的解會(huì),西方只在目前。在禪師的對(duì)話中充滿了“當(dāng)下會(huì)得”、“當(dāng)下開悟”的話頭。禪宗通過當(dāng)下的體驗(yàn),切斷外在的糾纏,直接面對(duì)世界,確立世界自身的意義,看飛鳥,聽雞鳴,嗅野花之清香,賞飛流之濺落,自己心中會(huì)得才是最根本的。對(duì)于禪來說,一花一世界,一草一天國,墻角一棵不起眼的野花,靜靜地開放,就是一個(gè)圓滿的宇宙。
有一位禪師問他的老師:“怎樣才能解脫呢?”老師反問他:“誰縛你?”是你自己將自己捆縛了起來。禪宗是崇尚“自己”的宗教。禪僧們說,用金子做的佛像,經(jīng)不住火的冶煉;用泥做的佛像,經(jīng)不住水的浸濕;真正的佛就在你心頭坐。佛在你的心中,沒有一個(gè)超越于心靈之外的佛。當(dāng)然崇尚“自己”不是自我迷戀,而是將“自己”從重重束縛中解脫出來。
禪宗將人的自性稱為“本地風(fēng)光”。在禪者看來,每個(gè)人都有自己的生命田地,人應(yīng)該到自家田地里耕種,而不應(yīng)該丟棄自己的真實(shí)感受。如果一心仰望著經(jīng)典,仰望著權(quán)威,這等于心雖然在自己身上,靈魂卻跑到別人田地里去了,結(jié)果弄得自家田地荒蕪。
禪門有詩道:“盡日尋春春不歸,芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅,春在枝頭已十分。”春就在你自家的梅花樹上,就在你的心中,放著滿樹鮮花不顧,舍近而求遠(yuǎn),舍己而求他,實(shí)在是白費(fèi)功夫。禪門的妙悟要靠自己的直接體驗(yàn),而不是靠向外求取。
唐代有個(gè)和尚問翠微大師:“什么是道?”翠微說:“等旁邊沒有人的時(shí)候,我再告訴你。”等到他們走進(jìn)一個(gè)園子,那和尚說:“這里沒人,請(qǐng)你告訴我。”于是,翠微指著竹子說:“這根竹子這么長,那一根就短了不少。”
在直接體驗(yàn)中,一個(gè)充滿生命的豐富多彩的世界就呈現(xiàn)在人的面前,言語在這里不能起任何作用。禪宗中有這樣一個(gè)比方,一個(gè)人上樹,口銜樹枝,腳不踏枝,手不攀枝,這時(shí)樹下忽然有個(gè)人問他:“如何是佛法大意?”他要是回答,只要口一開,就會(huì)摔在地下。
如人飲水,冷暖自知,禪宗強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)的直接性。當(dāng)代人類生活的一個(gè)特點(diǎn),就是體驗(yàn)的直接性越來越少,我們幾乎是憑借媒介而生活,我們努力地將自己織進(jìn)世界的網(wǎng)中,在網(wǎng)中有了自己的地位。媒介給我們帶來便利,但不知不覺中我們感受真實(shí)世界的心卻遲鈍了。禪宗在這方面對(duì)我們當(dāng)代人是有啟發(fā)的。
美從何處尋.
唐代的龐蘊(yùn)居士對(duì)禪有精深的理解,他是藥山惟儼大師的弟子。一次他下山,告別藥山,藥山命門下十多個(gè)禪客送他。龐居士和眾人邊說邊笑,走出大殿,但見漫天的大雪,紛紛揚(yáng)揚(yáng),天地正在一片混茫之中。眾人都很歡喜。龐居士指著空中的雪片,不由得發(fā)出感慨:“好雪片片,不落別處。”有一個(gè)禪客問道:“那落在什么地方?”龐居士馬上打了他一掌。
龐居士的意思是,好雪片片,在眼前飄落,你就盡情欣賞天地間的這一片瀟灑風(fēng)光。“好雪片片”,不是對(duì)雪作評(píng)價(jià)。如果作評(píng)價(jià),就是將雪作為對(duì)象。禪宗強(qiáng)調(diào)的是融入世界中,不對(duì)世界作評(píng)價(jià),好雪片片就呈現(xiàn)在你眼前。
“不落別處”,龐居士的意思不是說,這個(gè)地方下了雪,其他地方?jīng)]有下。他不以“處”來看雪,“處”是空間;也不以“時(shí)”來看雪,如黃昏下雪、上午沒下之類。以時(shí)空看雪,就沒有雪本身,那就是意念中的雪,那是在解說一個(gè)下雪的事實(shí)。 禪宗認(rèn)為,我們無法解說世界,只能感受世界。大雪飄飄,不落別處,強(qiáng)調(diào)的是心靈的感受。這個(gè)故事告訴我們,生活處處都有美,只是我們看不見而已。我們抱著理性的頭腦、知識(shí)的眼光,熱衷于去解說世界,就無法發(fā)現(xiàn)世界的美。因?yàn)槲覀冋驹谑澜绲膶?duì)岸,一道知識(shí)的河流正將我們和世界隔開。我們得到的世界,只能是一些知識(shí)的殘片,而不是世界本身。人們常常對(duì)眼前的“好雪片片”視而不見,糾纏在利益、欲望和理性計(jì)較中,生活的美意被遮蔽了。不是世界沒有美,而是人們常常沒有看美的眼睛。
顯現(xiàn)一個(gè)生機(jī)勃勃的世界
禪宗強(qiáng)調(diào)寂靜,禪宗的大師們多住在深山,與枯樹寒林為伴,但這并不意味著他們喜歡死寂而排斥活力。
禪宗大師是在寧靜中感受世界的活力,在淡定人生、豪華落盡之后,體味世界的溫情。禪是活的,一位禪師問他的老師:“佛法大意是什么意思?”這位老師說:“活物,活物。”
禪宗中有一位大師叫洞山良價(jià),有弟子問他:“如何是佛法大意?”他回答說:“落花隨水去。”這弟子還是弄不懂,再問他,他說:“修竹引風(fēng)來。”佛法大意就是在我們面前的這一個(gè)生機(jī)勃勃的世界。禪具有活的精神,禪的根本秘密,就是對(duì)活力的恢復(fù);禪宗最高的法,就是“活法”。
忙碌的世界并不一定就是活潑的世界,擠得滿滿的時(shí)間表并不代表有意義的人生。禪要恢復(fù)人生活的單純,在單純中感受繁復(fù);恢復(fù)世界的原有寂靜,在寂靜中聆聽世界的聲音。就像深得禪法的中國茶道強(qiáng)調(diào)的,茶室里沒有鮮艷的顏色,沒有噪音,沒有一個(gè)多余的動(dòng)作,沒有一句多余的話,一切都在自然地運(yùn)轉(zhuǎn),在這寂靜中恢復(fù)人的靈覺,去聽茶聲、風(fēng)聲和心聲。讓無心的蓮花緩緩開放,淡淡的草芽在雪中孕育。
禪說,世界是活潑的,只是因?yàn)槲覀兇颐Α?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、滿腹心事,所以心靈感受不到。我們對(duì)待這個(gè)世界,通常的做法是利用它、戰(zhàn)勝它、消費(fèi)它,不斷地解釋它、分割它,就這樣,活潑的世界離我們遠(yuǎn)去。禪要恢復(fù)的活力,是生機(jī)勃勃的世界。宋代詩人黃庭堅(jiān)一次去拜見祖心禪師。祖心一時(shí)高興,問了他一個(gè)問題:孔子曾說:弟子們,我對(duì)你們沒有任何隱藏。這話怎樣理解?黃庭堅(jiān)正準(zhǔn)備回答,祖心制止他:不是,不是。黃庭堅(jiān)不解。兩人接著到山間散步,當(dāng)時(shí)正好木樨花開,清香四溢,祖心說:你聞到木樨花香嗎?黃庭堅(jiān)說:我聞到了。祖心說:我對(duì)你沒有任何隱藏吧。黃庭堅(jiān)當(dāng)下大悟。
當(dāng)一悟之后,遮蔽消除,人們眼前就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)充滿意味和情趣的世界。這里一片澄明,一片光亮,如同木樨花開,清香四溢,心靈沐浴在一片香光之中。悟的過程,其實(shí)就是將心中的那層遮蔽揭去的過程,就是對(duì)本真世界的回歸。不是為生命制造陽光,生命世界中本來就有陽光,每一個(gè)人的生命都是一盞燈,都有靈光綽綽。
禪宗中有個(gè)靈云悟桃花的故事。靈云是唐代的禪師,他隨一位大師學(xué)法,遲遲不悟。有一年春天,他在禪院后山看到漫山盛開的桃花,鮮艷奪目,突然悟到了佛法。于是作了一首詩:“三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后,直至如今更不疑。”桃花日日盛開,為什么平時(shí)靈云沒有見到桃花,而悟后才看到桃花燦爛,躍然眼前,就因?yàn)槠綍r(shí)他的心靈被“煙霧籠罩”,被他心中的厚厚的成見“欺瞞”。悟,恢復(fù)了一個(gè)充滿生機(jī)的活的世界。
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動(dòng),怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動(dòng)容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對(duì)佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動(dòng)物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺 所持的佛號(hào)是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事