初學(xué)禪坐需知

　　講到禪坐,大多數(shù)人,都想知道禪坐的方法,以及如何打通任督二脈與奇經(jīng)八脈,或者密宗三脈七輪等等問(wèn)題�？墒嵌纪�記了為達(dá)這目標(biāo),與人的心念有著絕對(duì)的關(guān)系,可是大多數(shù)人卻不肯向這里去深入研究。

　　在《大學(xué)》里有【知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。】的觀念,正是觀察自然的結(jié)果,進(jìn)而效法自然法則而產(chǎn)生的理論、方法。佛教中的禪定(又譯為靜慮)也是如此�？梢�(jiàn)禪坐想要得到真正的“靜”,第一步的功夫就必須要先能做到“止”的功夫,然后保持“止”的穩(wěn)定性,這時(shí)就是所謂的“定”了,當(dāng)能安住于“定”寂然不動(dòng),才能看到一切事務(wù)的本源,才能看清真相,不再被表相所迷惑,這就是所謂的智慧。

　　例如:一杯渾濁的水,當(dāng)它本來(lái)渾濁的時(shí)候,根本就看不見(jiàn)是什么原因造成水渾濁。這時(shí)加進(jìn)一些,或減少一些雜質(zhì),并不能看出渾濁的增減。想要看清造成水渾濁的原因,唯有把這一杯水安穩(wěn)并且靜靜地放在那里使它不再有任何的動(dòng)蕩,很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)杯里水中的雜質(zhì)逐漸向下沉淀。這時(shí)如果急于看清水中的雜質(zhì)而拿起杯子,這么一動(dòng),水就又回復(fù)渾濁,反而什么都看不到了。唯有,真正安穩(wěn)并且靜靜地放在那里使它不再有任何的動(dòng)蕩,耐心的等待、靜心觀察,才能完全的看清楚水由渾濁無(wú)所見(jiàn),而至雜質(zhì)逐漸向下沉淀,一直到水變清澈而雜質(zhì)完全沉淀于杯底的變化過(guò)程。當(dāng)水完全清澈后,就能很清晰的看清造成渾濁的那個(gè)雜質(zhì)的本來(lái)面貌。也就是說(shuō),想要看清真相,絕對(duì)不能著急。只能既不要加入其它物質(zhì),也不要想用一個(gè)方法來(lái)去掉它,只要不搖不動(dòng),不去增加,也不去減少,只需保持靜止,慢慢的仔細(xì)觀照下去,時(shí)機(jī)成熟了,自然就會(huì)“水清而石現(xiàn)”了。

　　學(xué)習(xí)禪坐的最佳方法和心態(tài)也是如此。但是在這依照方法止妄的時(shí)候,最可能發(fā)生的問(wèn)題,便是當(dāng)安靜境界來(lái)臨時(shí),往往便會(huì)昏昏欲睡,或者不知不覺(jué),自己便進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。這時(shí)要仔細(xì)審察,體會(huì)自己。如果是身體過(guò)度的勞累,或者是因?yàn)樾睦韷毫﹂L(zhǎng)期積累而產(chǎn)生的疲憊。此時(shí)最好的處理模式,不要強(qiáng)迫自己繼續(xù)禪坐,應(yīng)該放松身心,好好睡覺(jué),等待睡足了,精神飽滿、清爽時(shí)再繼續(xù)禪坐。假如身體及心理并無(wú)疲勞的現(xiàn)象,是因?yàn)轭^暈,那最好起身走動(dòng)走動(dòng),或者依照方法調(diào)整姿勢(shì)或調(diào)節(jié)呼吸。不論采取什么方法來(lái)處理,都必須作到始終保持適度而安穩(wěn)的心態(tài)才對(duì)。

　　當(dāng)作到始終保持適度而安穩(wěn)的心態(tài)時(shí),就會(huì)引動(dòng)氣機(jī)。這個(gè)時(shí)候,如果身體早已有潛伏的病根,可能就會(huì)發(fā)生酸、痛、冷、熱、癢、麻….等感覺(jué),比起不學(xué)禪坐的時(shí)候還要強(qiáng)烈。同時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)比起不禪坐的時(shí)候,心反而更加煩燥、不安,思緒非常雜亂,這些問(wèn)題就如同將杯子靜止不動(dòng)時(shí),其杯中雜質(zhì)就會(huì)逐漸沉淀的道理一樣。不要因此而產(chǎn)生恐慌,認(rèn)為自己不應(yīng)該學(xué)禪坐。

　　人在禪坐時(shí),因?yàn)橐齽?dòng)氣機(jī)而產(chǎn)生酸、痛、冷、熱、癢、麻….等感覺(jué)時(shí),有些人,因?yàn)檫@些情形的發(fā)生,就認(rèn)為是自己打通氣脈的現(xiàn)象,便沾沾自喜。而大多數(shù)人最容易犯的錯(cuò)誤,便是把注意力集中在這些感覺(jué)上面,使注意力過(guò)分地集中,加上過(guò)往的習(xí)氣配合意識(shí)的分別、聯(lián)想,于是就產(chǎn)生幻想等狂亂妄想的心理。這就成為一般所說(shuō)“走火入魔”的狀態(tài)了。就如同將杯子靜靜放置不動(dòng),可是一發(fā)現(xiàn)杯里水中的雜質(zhì)逐漸向下沉淀。就急于看清水中的雜質(zhì)而拿起杯子,這么一動(dòng),水就又回復(fù)渾濁,反而什么都看不到了的道理一樣。由此可見(jiàn),不是禪坐使人“走火入魔”,而是在修學(xué)禪坐時(shí),缺乏正確的認(rèn)知及不明禪坐的真實(shí)的究竟道理而造成“走火入魔”。

　　其實(shí)在修學(xué)禪坐,等到生理機(jī)能恢復(fù)本能活動(dòng)的時(shí)候,氣機(jī)便會(huì)發(fā)生作用,只要能真正的將心安住不動(dòng),不增不減、空有皆不執(zhí)著,氣脈便會(huì)循著十二經(jīng)脈流動(dòng),當(dāng)?shù)竭_(dá)經(jīng)脈的某處有所淤塞,處就自然產(chǎn)生某種感受。在這種情況中,只要不去執(zhí)著,依照方法處理,任其自然流行,時(shí)機(jī)成熟了,那個(gè)因淤塞而生的感覺(jué),自然就會(huì)消失,這是最好,也是最安全的解決方案。(來(lái)源:法藏寺)