一字禪

　　禪學(xué)是一門博大精深的學(xué)問。千百年來,禪師在傳授佛理、啟發(fā)后學(xué)的過程中,創(chuàng)造和積累了一套獨(dú)特的教學(xué)方法。

　　有人曾問省念禪師:

　　“你傳授禪學(xué)的方法是什么?”

　　省念禪師回答:

　　“一言截?cái)嗲Ы��?萬(wàn)仞峰前始得悟。”

　　意思是,用一句話來截?cái)嗲�條江流般的言談,讓學(xué)生在萬(wàn)丈險(xiǎn)峰前悟得玄理。這一答語(yǔ)可說是形象地概括了歷代禪師們常用的兩種教學(xué)方法。

　　其一是“快刀斬亂麻”,亦即一言斷流。典型代表是云門“一字禪”,或叫“一字關(guān)”。

　　云門的文偃禪師接引學(xué)人時(shí),常常只用一個(gè)字或一句短語(yǔ),世稱“一字禪”。如有人問他:

　　“什么是禪?”

　　禪師回答:“是。”

　　又問:“什么是道?”

　　禪師答:“得。”

　　有人問:“因父母不同意而不能出家,那么怎么樣才能出家?”

　　禪師答:“淺。”

　　又問:“此話怎講?學(xué)人不領(lǐng)會(huì)。”

　　禪師答:“深。”

　　這便是云門禪師的“一字禪”——當(dāng)機(jī)立斷,用簡(jiǎn)短的詞語(yǔ),干脆利落地截?cái)嘁磺屑m纏。也許問法者一時(shí)會(huì)摸不著頭腦,但禪師的目的就是要僧徒們于混沌尊辨之中峰回路轉(zhuǎn),從而開啟省悟之門。

　　其二是逼人險(xiǎn)境,亦即峰前悟道。

　　慧清禪師曾經(jīng)問僧眾:

　　“學(xué)禪好比有人行路,忽然遇到這種情況:前面是萬(wàn)丈深坑,背后是野火逼近,兩邊則是荊棘叢林。如果向前走,就掉下深坑;如果往后退。就被野火燒身;如果轉(zhuǎn)向兩側(cè),又被荊棘擋路。這時(shí)候,怎樣才能避免災(zāi)禍?”

　　這是一種把學(xué)人逼向進(jìn)退不得,左右為難的絕境,然后使他們?cè)谛悦�攸關(guān),生死格搏之際猛然驚醒,從而領(lǐng)悟“出身之路”的學(xué)禪方法,其目的是最大限度地調(diào)動(dòng)與激發(fā)僧徒的思路和領(lǐng)悟力。

　　另一位義青禪師,也采用類似的教學(xué)法。他向僧徒們發(fā)問:

　　“諸位來到我這里,如果前進(jìn)就落在天魔之手,如果后退就陷入餓鬼之口,如果不進(jìn)不退,又將沉溺在死水中,諸位,此時(shí)怎樣才能得到安穩(wěn)呢?”

　　這真是一個(gè)“無(wú)機(jī)可轉(zhuǎn),無(wú)路可通”的大難題!諸位僧人苦思冥想而不得要領(lǐng),禪堂上一片靜默。禪師見狀,微微一笑,點(diǎn)化說:

　　“任憑你三尺大雪。壓不住一寸靈松。”

　　義青禪師說得多好啊!——天無(wú)絕人之路,就看你的機(jī)靈聰慧了。

　　為了讓僧徒進(jìn)一步理解什么叫“困境中頓悟,急難中生智”,法演禪師給學(xué)人講了這樣一個(gè)有趣的故事:

　　有個(gè)專以偷盜為生的人,聽兒子說也想學(xué)門手藝養(yǎng)家謀生,很是高興。一天晚上,老賊人把兒子帶到一個(gè)富翁家,挖了墻洞潛入屋內(nèi)。賊人用萬(wàn)能鑰匙打開大柜,叫兒子進(jìn)柜竊取衣物。兒子剛進(jìn)去,賊人就關(guān)上柜門,上了鎖,隨后又故意在屋內(nèi)敲擊作響,讓富翁家人驚覺,自己卻出洞溜回家睡覺去了。那個(gè)被反鎖在柜子里的兒子急得要命,一時(shí)“急中生智”,學(xué)起鼠咬的聲音。富翁家的人聽到后,叫女婢拿燈開柜。柜子一開,他吹滅油燈,跳出柜子,推倒女婢,奪路便逃。家人隨后追趕,眼看就要追上,賊兒忽見前面有口井,遂將巨石推落井中,發(fā)出轟然聲響。追趕者以為賊兒落入井中,便向井內(nèi)探照搜索。賊兒乘機(jī)抄小路奔回家中,見了父親,連聲埋怨道:“你怎么把我反鎖在柜里,自己卻溜走了?”賊父說:“你且別問傻話,先說說你是怎么逃出來的。”兒子照實(shí)說了一遍,其父聽后,捋捋髯須,滿意地點(diǎn)頭微笑說:“這么說來,你畢業(yè)了!”

　　故事講完了,法演禪師接著說:“這個(gè),就是我這里的禪。”

　　聽了這則故事,再回頭看看義青禪師所說的“任憑你三尺大雪,壓不住一寸靈松”,必定有所領(lǐng)悟了吧。

　　上面所說的,只是禪宗常見的教學(xué)法。由于每個(gè)禪師的個(gè)性、風(fēng)格不同,因此,他們接引、啟發(fā)僧徒的方法,也就形形色色,各具特點(diǎn)。例如,倘有人向臨濟(jì)義玄禪師請(qǐng)教禪理,臨濟(jì)禪師便會(huì)以嚇人一跳的吆喝來示機(jī);而倘若有人向德山宣鑒禪師討教的話,他往往掄起木棒就打。世稱“臨濟(jì)喝,德山棒”。表面看來,這種教學(xué)法似有“簡(jiǎn)單粗暴”之嫌,然而,臨濟(jì)之一喝,意在如迅雷利劍,截?cái)嗄阈闹械母鹛?使你從迷失中覺醒過來,做自己的主人,獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)自己的意愿。至于德山之一棒,也無(wú)非是要一槌打醒你的紛亂心思和虛妄想法這種獨(dú)特的教學(xué)法,常會(huì)產(chǎn)生特殊的意外的效果,使一些鉆入牛角尖中的癡愚僧徒,于猛然一驚之中,心智豁然開竅。

　　以現(xiàn)代人的目光去審視上述種種禪宗教學(xué)法,確實(shí)有點(diǎn)“稀奇古怪”,自然不宜照搬照學(xué)。但假如換個(gè)角度去看看去想想的話,是不是也有可借鑒之處呢?

　　譬如說吧,現(xiàn)在我們講學(xué)問講道理的時(shí)候,倘若講得太多,太深,太玄,太全的話,很可能事與愿違:你不說我倒還明白,你愈說我反而愈糊涂了。如果學(xué)學(xué)“一字禪”的精神。大刀闊斧地來個(gè)刪繁就簡(jiǎn),直指問題的主旨核心,讓學(xué)生迅速領(lǐng)悟關(guān)鍵之處,恐怕就會(huì)收到事半功倍的效果吧。再譬如說,古代的禪師們不對(duì)僧徒進(jìn)行“軟心腸”教育,不把嚼爛的現(xiàn)成結(jié)論塞給學(xué)生吞咽,不讓學(xué)生無(wú)所用心地悠然于“坦蕩平川”之上,而是時(shí)時(shí)設(shè)疑,將他們逼入“險(xiǎn)境”,促使他們另辟蹊徑,穿越險(xiǎn)峰,去攀登光輝的頂點(diǎn),其結(jié)果便是學(xué)生們變得更堅(jiān)強(qiáng)更富男子氣概。這些方法不都是禪宗教學(xué)帶給我們的啟示嗎?