話頭·公案·機(jī)鋒·轉(zhuǎn)語(yǔ)

　　問(wèn):什么是話頭禪?它如何與大疑情有關(guān)?

　　答:“話頭”就是你追問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題作為修行的一種方法。“話”是語(yǔ)言,“頭”是根源。當(dāng)我們應(yīng)用話頭修行,就是嘗試要找出在還未用到話或文字,或符號(hào)的描述之前“那是什么?。在開始修行時(shí),是沒(méi)有疑情可言的,只有在你很好地掌握這個(gè)修行方法,你才能產(chǎn)生疑情;當(dāng)你的修行越來(lái)越有力時(shí),便會(huì)成為大疑情了。在這種情況下,你就不會(huì)意識(shí)到你的身體、世界或一切;只有一樣?xùn)|西存在,即是問(wèn)題——大疑情。當(dāng)人們有了真正的大疑情,假如他們又是利根者,那么不論是否有師父在旁指導(dǎo),他們都可能獲得開悟;但對(duì)于那些鈍根的人,必須有明師指導(dǎo),否則他們甚至可能掉入魔境。

　　大疑情之可能生起,只有當(dāng)這話頭所問(wèn)的問(wèn)題對(duì)他們是重要的,而且他們也很認(rèn)真去修行話頭。對(duì)于那些不認(rèn)真,不熱切于追尋生死問(wèn)題或什么是本來(lái)生命之答案的人,假如他又自以為他的生活過(guò)得很好,而且也沒(méi)有真正理會(huì)到他未生前是什么,或者他死后將成為什么,對(duì)于這種人,不論他們?nèi)绾螄L試追問(wèn)那些話頭的問(wèn)題,如“我是誰(shuí)?”他們也很可能不會(huì)產(chǎn)生疑情,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題對(duì)他并不重要。古話說(shuō):“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”所以在你未聞悟之前,你必須要修行到你基本上已放下了一切執(zhí)著的程度,不妨說(shuō):“一絲不掛,也即是完全赤裸。但實(shí)際上,即使一個(gè)人已完全赤裸了,還是會(huì)有很多東西在他內(nèi)心里,一個(gè)人必須修到?jīng)]有任何一物存在于內(nèi)心,他才能用話頭修行得力。

　　問(wèn):一個(gè)人需要用語(yǔ)言來(lái)問(wèn)問(wèn)題嗎?文字可能會(huì)導(dǎo)致機(jī)械化的重復(fù)。

　　答:肯定的,你需要應(yīng)用語(yǔ)言。如果你不用語(yǔ)言來(lái)問(wèn)問(wèn)題,你只是坐在那邊,睜大著眼睛,并不能產(chǎn)生疑情。我們必須掌握住一些東西,以便發(fā)揮我們的力量,而話頭便是我們所要把握的東西。如果我們沒(méi)有東西掌握住,那么便無(wú)法集中我們的心,于是疑情便沒(méi)有生起的基礎(chǔ)。比如說(shuō):話頭正像籃子里一條很長(zhǎng)又糾纏著的線,而你并不知道它有多長(zhǎng)。你握住線的一頭,嘗試得到它的另一端,希望知道那是什么。你做什么呢?你不斷地拉著那條線。在線的另一端,有一個(gè)彈簧發(fā)條,因此要得到另一頭,你必須繼續(xù)不斷地拉它,即使是你只停息一會(huì)兒,也不能放下你握住的線,否則它又將全部被拉回去了。你必須發(fā)揮你的力量,不放棄,不斷地拉,你不可以失去信心或泄氣,也不可追問(wèn):為什么我還未見到線的另一端?你唯有繼續(xù)不斷地拉、拉、拉。終于你得到了線的另一端,而你發(fā)現(xiàn),原來(lái)并沒(méi)有東西在那邊。

　　這看起來(lái)似乎是愚蠢的。開始并沒(méi)有東西在那邊,你發(fā)現(xiàn)線的一端,并不斷地拉,直到你獲得另一頭,又發(fā)現(xiàn)那邊也沒(méi)有東西。為什么要拉它呢?這不是愚蠢,這個(gè)過(guò)程便是方法。在你未通過(guò)這個(gè)過(guò)程,在你未采用這個(gè)方法時(shí),你的內(nèi)心是混亂的,你的智慧尚未顯露,但經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程后,你的智慧便顯發(fā)了。

　　問(wèn):我們可以完全不用話頭來(lái)參禪嗎?畢竟在印度并沒(méi)有人聽過(guò)話頭這個(gè)名詞。從菩提達(dá)摩到六祖,甚至七祖,人們也不知道什么是話頭。為什么直到宋朝時(shí),話頭的方法才被提倡?如果我們現(xiàn)在也不用任何話頭修行,可以嗎?

　　答:可能自從宋朝以來(lái)修行人的心較為散漫,他們有很多的意見和觀念,若不應(yīng)用話頭,便會(huì)非常困難。

　　給你一個(gè)話頭去修或參,正如以針線把你的嘴巴縫起來(lái),使你不能夠開口說(shuō)話,這時(shí)有一個(gè)人從你的背后打你,問(wèn)你:“你叫什么名字?”你要喊出來(lái),想說(shuō)話,但你不能開口。應(yīng)用話頭就是阻擋住、關(guān)閉你的口,并且連你的心也被密封起來(lái)。在這樣的情況下,還要你找出所問(wèn)的答案,可能就有一個(gè)不同的情景出現(xiàn)了。

　　在我主持的禪七中,只讓少數(shù)的修行者參話頭。然而,當(dāng)一個(gè)人的修持到達(dá)妄念稀少或念頭集中時(shí),給他一個(gè)話頭,以便觀察他能否從參話頭而產(chǎn)生疑情。在某次禪七中,我教一位禪者參話頭。在開始時(shí),他并不是真正在參話頭,而更確切的說(shuō),他是在念話頭。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修行,他才進(jìn)入“問(wèn)”話頭的階段,但每一次他問(wèn)時(shí),他便從容地自己回答自己,所以每個(gè)問(wèn)題后面隨著一個(gè)答案。這個(gè)人與那些沒(méi)有用過(guò)話頭的人,完全相同不會(huì)產(chǎn)生疑情。

　　另一女禪者也參話頭,她靜坐在座墊上,忽然間她對(duì)我喊道:“你只是在講廢話,十足的廢話!”我說(shuō):“你怎么可以那樣說(shuō)呢?”她繼續(xù)指責(zé)我欺騙大家。看來(lái)她似乎得到了一些東西。我便問(wèn)她:“你是男人還是女人?”本來(lái)她可以回答“是女人”。但她被我一問(wèn),便失去了主意。她再回座位坐了一陣子,并不斷地問(wèn)她自己新的問(wèn)題:“我是男人或女人?”結(jié)果她又怒氣沖沖地回來(lái)找我,好像準(zhǔn)備要打一場(chǎng)架,告訴我:“不管你認(rèn)為你是男人或女人,我是女人!”這是一個(gè)真正參禪的例子。

　　有一個(gè)禪者用話頭參了幾天后,發(fā)現(xiàn)話頭不見了,他以為既然話頭不見了,那么他便不需要再參它了,但我說(shuō):“不,你還是要繼續(xù)參那話頭。如果它不見了,稍微休息一會(huì),然后再回到話頭上來(lái)。”

　　從前有一位禪師,不論誰(shuí)去找他,他都給他們那個(gè)相同的提示,也是就是堅(jiān)起他的一只手指。當(dāng)我第一次讀到它,我感到十分驚奇,堅(jiān)起一指足夠嗎?為什么這位禪師對(duì)每個(gè)人都用相同的東西?不同的眾生有不同的根機(jī),老是堅(jiān)起一指似乎并沒(méi)有多大用處。但現(xiàn)在我明白了,即使他只堅(jiān)起一指,實(shí)際上那個(gè)手勢(shì)充滿了無(wú)限的可能性和功用。不管是相同或許多不同的話頭之應(yīng)用于不同的人,全都依禪師如何應(yīng)用這些話頭而定。方法是死的,只有在你以活的方式應(yīng)用它們,它們才是有用處的。因此你也可以用很多不同的話頭,但要恰如其分地應(yīng)用,它們?nèi)�都是一樣�?你也可以在許多不同程度,通過(guò)不同的角度,應(yīng)用相同的話頭。

　　問(wèn):話頭不就是公案嗎?

　　答:話頭是一個(gè)短語(yǔ),一個(gè)句子或一個(gè)問(wèn)題,你要以它修行,你要探索這個(gè)話之前或背后是什么,直至其根源。然而一個(gè)公案,基本上是一個(gè)完整的事件,你參究它的整個(gè)過(guò)程,嘗試了解整個(gè)有關(guān)的真相。一個(gè)例子就是“南泉斬貓”的故事,有兩組的僧人爭(zhēng)論著哪一組應(yīng)擁有那只貓,當(dāng)南泉回到叢林時(shí)目睹此爭(zhēng)論,他抓起貓來(lái),說(shuō):“給我一句話,說(shuō)對(duì)了,你們可以救這只貓。”沒(méi)有人敢說(shuō)任何話,南泉于是把貓斬成兩段。過(guò)了不久,一位造旨高深的弟子趙州從諗回來(lái),當(dāng)他聽到這個(gè)故事,他把鞋子頂在頭上走出去,南泉說(shuō):“如果你早些時(shí)候在的話,那只貓便不必死了。”以這個(gè)公案修行,即是問(wèn):“這個(gè)故事的全部過(guò)程是什么?”

　　問(wèn):“什么是機(jī)鋒和轉(zhuǎn)語(yǔ)?”

　　答:普通來(lái)說(shuō),“機(jī)鋒”有兩種。有時(shí)候,一個(gè)人參話頭或公案,他很努力地修行,但他仍然不能出現(xiàn)任何新的境界。這時(shí)師父可能給他一個(gè)有力的、直接的,乃至不盡情理的一句話。比如,有人感到口很渴,你給他一杯水,但正當(dāng)他準(zhǔn)備要拿起那杯水來(lái)喝時(shí),你把那個(gè)杯拿走,并摔到地上去,然后問(wèn)他:“你還需要喝水嗎?”如果這個(gè)人已經(jīng)有很好的修行,這樣的事件是可以給他非常大的幫助的,這是第一類的機(jī)鋒。

　　第二類的機(jī)鋒是有關(guān)造詣高深的禪師們之間的對(duì)話。雖然他們應(yīng)用的字眼在表面上看來(lái)是沒(méi)有意義或自相矛盾的,但其內(nèi)在的意義卻是很深?yuàn)W的。比如說(shuō),一個(gè)禪師會(huì)說(shuō):“東山下雨西山濕”。另一個(gè)則說(shuō):“自從泥牛入海后,到今天還沒(méi)有任何消息。”這類的詞語(yǔ)記錄下來(lái),有時(shí)候會(huì)成為公案。

　　“轉(zhuǎn)語(yǔ)”是那些回轉(zhuǎn)一個(gè)人觀念和態(tài)度的語(yǔ)句。一個(gè)例子是百丈禪師的故事。有一次當(dāng)他在開示時(shí),一個(gè)白發(fā)白須的老人在聽眾之中坐著,在開示結(jié)束時(shí),老人走近百丈禪師,說(shuō):“五百世前,我已經(jīng)是修行人,但那個(gè)時(shí)候我告訴人,禪修者不落因果,直到現(xiàn)在我竟是一世又一世地轉(zhuǎn)世為狐。請(qǐng)你給我一個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ),好讓我脫離狐身。”百丈說(shuō):“聽好,與其說(shuō)不落因果,你應(yīng)該說(shuō)不昧因果。”聽到這句話以后,老人非常高興,頂禮三拜后便離開了。第二天百丈與他的弟子在后山撿起一只狐尸,并為他舉行僧人的葬禮。這個(gè)公案或者不是歷史事件,但它闡明了如何以幾句話可以轉(zhuǎn)變深刻執(zhí)著的觀念,并帶來(lái)大利益。如果有人走向某個(gè)方向,那邊可能有一道墻,他無(wú)法通過(guò),假如你教他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),可能在當(dāng)下便有另一條路了。