生態(tài)禪美學(xué)

　　禪學(xué),從文化特點(diǎn)來(lái)講,也屬于美學(xué)范疇,它不同于其他任何一種美學(xué)思想,它貫穿于中國(guó)晚唐以來(lái),一千多年的傳統(tǒng)文化中的,以大地自然為審美本體的美學(xué)軸心,為此可以稱(chēng)為“禪美學(xué)”,它是中國(guó)自然道德觀的審美文化。

　　禪美學(xué)認(rèn)為,美的主體是地球大自在(即大地自然),用現(xiàn)在科學(xué)的話講,是內(nèi)涵于地球萬(wàn)物,及其時(shí)間與空間的重力能源及其重力統(tǒng)一曲率整體。

　　從美學(xué)角度講,可稱(chēng)為“自在美”。

　　禪美學(xué)認(rèn)為:美在于大地各事物各個(gè)體,與大地能量整體的以時(shí)空與能量方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系,這種統(tǒng)一協(xié)調(diào)于大地自在時(shí)空整體的各事物的關(guān)系即構(gòu)成美。

　　美在于“地球重力時(shí)空統(tǒng)一場(chǎng)”以地心引力的統(tǒng)一曲率作為整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。就象現(xiàn)代繪畫(huà)中,以某一色調(diào)統(tǒng)一各種局部色彩一樣,從美學(xué)角度講,稱(chēng)為“統(tǒng)一美”。

　　禪美學(xué)認(rèn)為,美在于個(gè)體身心,與大地自在重力時(shí)空統(tǒng)一場(chǎng)整體的統(tǒng)一過(guò)程之中,不在于它的形式與結(jié)果,在于身心與大地自在整體處于一致的時(shí)間,這個(gè)時(shí)間過(guò)程就是美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,這個(gè)實(shí)現(xiàn)美的過(guò)程就是目的,從美學(xué)上稱(chēng)為“過(guò)程美”。

　　禪僧把挑水砍柴,坐禪念佛作為個(gè)人與大地自在整體統(tǒng)一的過(guò)程與手段,而不是目的,這和禪畫(huà)家把作畫(huà)過(guò)程,作為身心與大地自在整體美統(tǒng)一的過(guò)程,而不在于作品形式與價(jià)值的道理一樣。

　　禪美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)是:自在美(美的主體);“統(tǒng)一美”(美的依據(jù));過(guò)程美(美的實(shí)現(xiàn))。用禪美學(xué)角度分析傳統(tǒng)繪畫(huà)中的美學(xué)內(nèi)涵,可以得出其內(nèi)在的大地自然所具有的精神價(jià)值之所在。

　　唐末、五代、宋,是禪宗全盛時(shí)期,禪美學(xué)思想推動(dòng)畫(huà)壇,并形成審美獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。首先在創(chuàng)作思想上,有了重大的突破,把繪畫(huà)作為身心與大自在統(tǒng)一的過(guò)程,把這個(gè)作畫(huà)過(guò)程作為繪畫(huà)的目的(過(guò)程美),而不在于繪畫(huà)作品的本身與繪畫(huà)作品的價(jià)值結(jié)果。

　　體現(xiàn)在繪畫(huà)從佛象、人物題材轉(zhuǎn)向表達(dá)大自然之山山水水,使山水畫(huà)進(jìn)入繪畫(huà)的正統(tǒng)地位,其內(nèi)容多是雪景、棧道、寒林、山野、孤舟、村墟等,畫(huà)家的身心在作畫(huà)過(guò)程中與繪畫(huà)中的大自在題材融為一體,發(fā)生意境上的共鳴、感應(yīng)與體驗(yàn),有如置身其中,把畫(huà)意與禪心化為一體,其作品的風(fēng)格因此也多表現(xiàn)為氣的韻與神韻,實(shí)是這種體驗(yàn)與共應(yīng)的結(jié)果。在技法上,以王維為代表,變鉤研之法(工筆),為(水墨),開(kāi)創(chuàng)了“南宗畫(huà)風(fēng)”。

　　王維深得禪機(jī),用現(xiàn)在的話講,是深得大自然的禪美學(xué)精神,作畫(huà)不問(wèn)四時(shí),曾作“袁安臥雪圖”,圖中有芭蕉,桃杏、芙蓉、蓮花同入一幅,謂之:“意在塵處,怪生筆端”。王維開(kāi)創(chuàng)之禪畫(huà),到宋代全面發(fā)展。

　　宋代是禪宗全盛時(shí)期,禪美學(xué)思想有力地推動(dòng)畫(huà)壇,文人山水畫(huà)因此大盛。

　　得王維禪美學(xué)真?zhèn)鞯挠袕埐?自謂:“處師造化,中得心源”,后人評(píng)曰:“非畫(huà)也,真道也”。這里的“道”,即大地自在美的主體。

　　“荊浩、關(guān)仝、董源、巨然”,都是王維禪美學(xué)思想之所得者。

　　關(guān)仝之畫(huà),多作秋山寒林,村居野渡,后人評(píng)云:“筆越簡(jiǎn)而氣越壯,景愈少而意越長(zhǎng)”。

　　董源其畫(huà),平淡天真,自然而成,巨然是南唐江寧開(kāi)元寺的法師,其畫(huà)清淡雅逸。四大家體現(xiàn)了禪之美學(xué)境界。至米氏父子,對(duì)禪美學(xué)理解更為深刻,并領(lǐng)導(dǎo)文人畫(huà)之主流。

　　這個(gè)時(shí)期,畫(huà)家們即是參禪者,禪的心靈修養(yǎng)與禪的美學(xué)境界充分體現(xiàn)在繪畫(huà)上。

　　晚唐以來(lái)畫(huà)壇,凡有重大影響的畫(huà)家,都深得大自然的禪美學(xué)思想之精神。其作品不同程序地體現(xiàn)了大自然的禪的美學(xué)境界,故曰:“禪家興而繪畫(huà)盛,禪宗衰而畫(huà)壇冷”。

　　清代禪僧石濤法師曰:“作畫(huà)在于墨海中立定精神,筆鋒中決出生活,展幅上換去筆骨,混沌里放出光明”。石濤作畫(huà)是一種修持手段,是與大地自在美統(tǒng)一的過(guò)程。

　　明清以后,禪林凋蔽,禪美學(xué)思想已無(wú)推動(dòng)力。至現(xiàn)代,更達(dá)難以欣賞以自然為題材的傳統(tǒng)優(yōu)秀繪畫(huà)名作之程度。如果不從禪美學(xué)思想角度,是很難理解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)之其中境地界。

　　把禪學(xué)從大地自然美學(xué)角度加以系統(tǒng)整理,構(gòu)成生態(tài)禪美學(xué)理論,理解禪美學(xué)自然境界,用于欣賞傳統(tǒng)歷史優(yōu)秀繪畫(huà)名作,用于現(xiàn)實(shí)繪畫(huà),那么將會(huì)發(fā)生巨大的美學(xué)境界的突破。

　　優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有其共同的自然審美邏輯,如道家的“道”,理學(xué)的“理”,佛學(xué)的“法身”與“實(shí)相”等,在審美主體上是一致的,即都把大地自然作為美的主體,但遺憾的是它一直未能形成自己強(qiáng)有力的美學(xué)理論及其美學(xué)與論。這是以自然為主體的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,在本世界紀(jì)沒(méi)落的重要?dú)v史教訓(xùn)。

　　任何一種文化體系的價(jià)值,是通過(guò)說(shuō)明它的美學(xué)價(jià)值及審美邏輯性的美學(xué)理論來(lái)肯定的。形式美學(xué)為主流的文化至所以在全球流行不衰,是因?yàn)樗�有�?qiáng)有力的說(shuō)明這種文化的審美價(jià)值的美學(xué)理論,以學(xué)校的人文學(xué)科的地位構(gòu)成長(zhǎng)期的輿論優(yōu)勢(shì)的推動(dòng)為基礎(chǔ)的,而近代美學(xué)界,卻熱衷于介紹與宣傳形式美學(xué)為使命,在客觀上起了推動(dòng)形式美學(xué)審美文化在各地的地位之作用。

　　現(xiàn)代物理學(xué)證實(shí)了:物質(zhì)的本質(zhì)是能量,物質(zhì)只是局部能量的暫時(shí)組合。如果說(shuō)經(jīng)典物理學(xué)產(chǎn)生了“物質(zhì)形式美學(xué)”,那20世紀(jì)三十年代產(chǎn)生的現(xiàn)代物理學(xué),必然產(chǎn)生“自然美學(xué)”,它以“地球自然重力時(shí)空統(tǒng)一”為本質(zhì),故稱(chēng)為“大地自在統(tǒng)一時(shí)空之美學(xué)”,或稱(chēng)“禪美學(xué)”。

　　地球球心引力即重力能源,表面看是一無(wú)所有,無(wú)形無(wú)色,無(wú)聲無(wú)味,但它實(shí)是具有很強(qiáng)的、永恒的、屬于地球的生命力及精神能動(dòng)資源,是萬(wàn)物的生命精神能動(dòng)之源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,這就是一直被肯定、被贊美的大自在之美的本質(zhì)。

　　反映經(jīng)典力學(xué)的已有幾百年流行歷史的“物質(zhì)形式美學(xué)”,已是明顯過(guò)時(shí),而反映現(xiàn)代物理學(xué)的地球統(tǒng)一時(shí)空?qǐng)鲇^的“自然美學(xué)”,必然登上歷史文化舞臺(tái),它是科學(xué)的產(chǎn)物,是時(shí)代的產(chǎn)物,它將深刻地影響改變歷史,影響與改變幾百多年來(lái)世界歷史發(fā)展的既有模式。

　　大地重力能量及其作用的時(shí)空就是美的本身,是物質(zhì)的本質(zhì),謂之“無(wú)為”,故可以稱(chēng)為“無(wú)為美”。也稱(chēng)為 “無(wú)相”,故可以稱(chēng)為“無(wú)相美”。

　　在傳統(tǒng)山水畫(huà)中,大地及其重力時(shí)空被作為重要的表現(xiàn)內(nèi)容,如元代倪瓚的山水畫(huà),多以重力能量為本質(zhì)的空間(空白)為主,在畫(huà)家看來(lái),這空白中內(nèi)涵了深刻的自然“美”。

　　由于大地以地心引力即重力統(tǒng)一曲率,把我們自己、別人及大地萬(wàn)物都包容其中,成為一個(gè)時(shí)空能量整體,這種萬(wàn)物的整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)共存關(guān)系,構(gòu)成的萬(wàn)物統(tǒng)一的思想,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為“大同思想”,是大地自然重力時(shí)空統(tǒng)一美在社會(huì)歷史觀中的體現(xiàn)。

　　大地自在時(shí)空的統(tǒng)一整體,并不是物質(zhì)的、形式的,而是以無(wú)形無(wú)色的精神內(nèi)在力量,存在于我們的心靈中,是不可見(jiàn)的精神力量,故稱(chēng)為“內(nèi)在美”、“精神美”,它和現(xiàn)代社會(huì)的道德觀是一致的,也稱(chēng)“心靈美”。

　　大地重力“時(shí)空統(tǒng)一場(chǎng)”是一切物質(zhì)與現(xiàn)象的本質(zhì)(終極),物質(zhì)不過(guò)是這個(gè)時(shí)空統(tǒng)一場(chǎng)的局部能量暫時(shí)組合的表現(xiàn)。因此這個(gè)終極也是物質(zhì)的世界終極,人類(lèi)生命物質(zhì)的終極,它是人生最終與大地自然的回歸統(tǒng)一。

　　人與大地自然的終極關(guān)系,往往以人類(lèi)的自我終極關(guān)懷這個(gè)歸宿問(wèn)題的思考中表現(xiàn)出來(lái),它也是自在美的內(nèi)容之一,可稱(chēng)為“終極美”,是心靈從物質(zhì)的、社會(huì)人際的、暫時(shí)的、形式纏縛中得以解脫,以內(nèi)守自我時(shí)空本份方式,統(tǒng)一于大地自然,可稱(chēng)為“歸宿美”與“解脫美”。自然時(shí)空美學(xué)將深刻地影響人類(lèi)的歷史。

　　大地自在“時(shí)空美學(xué)”思想概是歷史最悠久的,又是時(shí)代與科學(xué)的最前沿。它既是東方的古老傳統(tǒng),也是西方的古老傳統(tǒng),既是西方的現(xiàn)代,也是東方的現(xiàn)代,既是藝術(shù)的又是哲學(xué)的,既是宗教的又是科學(xué)的,故大地自在“時(shí)空美學(xué)”是未來(lái)全世界文化的基調(diào)。