當(dāng)前位置:華人佛教 > 禪宗 > 禪宗文化 >

【禪詩(shī)賞識(shí)】深信高禪知此意,閑行閑坐任榮枯

【禪詩(shī)賞識(shí)】深信高禪知此意,閑行閑坐任榮枯

  云巖寂寂無(wú)窠臼,燦爛宗風(fēng)是道吾。

  深信高禪知此意,閑行閑坐任榮枯。

  ――宋·草堂禪師

  這是一首描寫不同宗風(fēng)的詩(shī)。唐朝藥山禪師投石頭禪師門下而悟道,他得道之后。門下有兩個(gè)弟子,一個(gè)叫云巖,一個(gè)叫道吾。有一天,大家坐在郊外參禪,看到山上有一棵樹(shù)長(zhǎng)得很茂盛,綠蔭如蓋,而另一棵樹(shù)卻枯死了,于是藥山禪師觀機(jī)逗教,想試探兩位弟子的功行,先問(wèn)道吾說(shuō):“榮的好呢?還是枯的好?”道吾說(shuō):“榮的好!”再問(wèn)云巖,云巖卻回答說(shuō):“枯的好!”此時(shí)正好來(lái)了一位俗姓高的沙彌,藥山就問(wèn)他:“樹(shù)是榮的好呢?還是枯的好?”沙彌說(shuō):“榮的任他榮,枯的任他枯。”他們?nèi)齻(gè)人對(duì)樹(shù)的成長(zhǎng)衰亡有三種不同的意見(jiàn),寓意他們對(duì)修道所采取的態(tài)度,有三種不同的方向。

  從云巖所說(shuō)的‘枯的好’,我們可以知道他所修學(xué)的禪道是寂寂中出發(fā)的,他的宗風(fēng)是不落窠臼的寂靜無(wú)為,所以說(shuō)‘云巖寂寂無(wú)窠臼’。而道吾說(shuō)‘榮的好’,顯示他后來(lái)光芒萬(wàn)丈的燦爛宗風(fēng)。所以說(shuō):‘燦爛宗風(fēng)是道吾。’但是超乎云巖道吾二者之上的高沙彌,又如何呢?這里就說(shuō)明了分別的知識(shí)與圓通的智慧之間的不同。

  云巖和道吾,一個(gè)說(shuō)榮的好,一個(gè)說(shuō)枯的好,顯示他們從知識(shí)上去分別事相。我們平常所指陳的人間是非、善惡、長(zhǎng)短,可以說(shuō)都是從常識(shí)上去認(rèn)識(shí)的,都不過(guò)停留在分別的知識(shí)界而已,但是這位見(jiàn)道的沙彌卻能截?cái)鄡蛇,從無(wú)分別的慧解上去體認(rèn)道的無(wú)差別性,所以說(shuō):‘榮的任他榮,枯的任他枯。’

  無(wú)分別而證知的世界,才是實(shí)相的世界。而我們所認(rèn)識(shí)的千差萬(wàn)別的外相,都是虛假不實(shí),幻化不真的。甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對(duì)的,好比我們用拳頭無(wú)緣無(wú)故的打人一拳,這個(gè)拳頭就是惡的;如果我們好心幫人捶背,這個(gè)拳頭又變成善的。惡的拳頭可以變成善的,可見(jiàn)善惡本身沒(méi)有自性,事實(shí)上拳頭本身無(wú)所謂善惡,這一切只不過(guò)是我們對(duì)萬(wàn)法起的一種差別與執(zhí)著。

  禪的世界就是要我們超出是非、善惡、有無(wú)、好壞、榮枯等等相對(duì)待的世界,到達(dá)一種絕對(duì)真實(shí)和圓融的世界,禪的世界是要我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之外,找尋另一個(gè)安身立命的所在。

精彩推薦