禪宗語(yǔ)錄的特色

　　中國(guó)禪宗在弘傳演變過(guò)程中出現(xiàn)了許多祖師的語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄或?yàn)閹熗絾?wèn)道對(duì)答，或闡釋佛法大意。這些看似平常的禪語(yǔ)，蘊(yùn)含了深刻的佛理禪意。后人將這些禪語(yǔ)匯編成冊(cè)，從而形成特色獨(dú)具的禪宗語(yǔ)錄。如《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《祖堂集》等。本文現(xiàn)就禪宗語(yǔ)錄的特點(diǎn)作一簡(jiǎn)要闡釋。

　　禪宗語(yǔ)錄的第一個(gè)特點(diǎn)是多為師生問(wèn)答。在師徒之間的問(wèn)答中，禪師往往將佛法深意通過(guò)生活化的語(yǔ)言展示給弟子，使他們破迷開(kāi)悟，心開(kāi)意解。

　　《景德傳燈錄》載：有源律師來(lái)問(wèn)：“和尚修道還用功否？”師（慧海禪師）曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”曰：“一切人總?cè)缡�。同師用功否�?rdquo;師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種思索：睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也。”慧海禪師將禪描繪成日常生活，該怎樣就怎樣，認(rèn)為人只要積極地生活，該吃飯時(shí)就吃飯，該睡覺(jué)時(shí)即睡覺(jué)，自然進(jìn)入禪境。

　　又如《五燈會(huì)元》中的一則語(yǔ)錄：（僧人）問(wèn)：“學(xué)人乍入叢林，乞師指示。”師（從諗）曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”師曰：“洗缽盂去。”其僧猛然省悟。趙州從諗禪師指點(diǎn)弟子，禪的境界就像吃過(guò)飯之后洗碗一樣平常。

　　禪宗語(yǔ)錄第二個(gè)特點(diǎn)是多用方言俗語(yǔ)。我們?nèi)粘Ｋ��?jiàn)到的禪宗語(yǔ)錄多是用方言俗語(yǔ)寫(xiě)成，將深刻禪悟境界融入俗語(yǔ)方言之中，使弟子能在日常生活中激發(fā)悟性。

　　《五燈會(huì)元》卷一五：僧問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”師（勤禪師）曰：“一寸兔毛重七斤。’勤師的回答似乎與所問(wèn)毫不相干，而問(wèn)答的語(yǔ)句卻是日常俗語(yǔ)，他展示與人的是一種只能訴諸直覺(jué)的意象，以此來(lái)啟發(fā)學(xué)人的直覺(jué)頓悟。

　　著名的“呵佛罵祖”公案，全文均為方言俗語(yǔ)，有些語(yǔ)句甚至很粗俗。德山禪師上堂：“我先祖見(jiàn)處即不然，這里無(wú)佛亦無(wú)祖，達(dá)摩是老躁胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢，等覺(jué)妙覺(jué)是破執(zhí)凡夫，菩提涅是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢初心十地是守古冢鬼，自救不了。”（《五燈會(huì)元·卷七》）這段俗語(yǔ)旨在告訴世人，學(xué)禪必須親身體悟，任何人都幫不上忙，只有自己才能解放自己：并且只有打破凡圣、迷悟之間的對(duì)立，才能獲得徹底的解脫。

　　禪宗語(yǔ)錄的第三個(gè)特點(diǎn)是簡(jiǎn)短而有機(jī)鋒，詭怪離奇，不可理解。禪宗祖師在傳法或是驗(yàn)證弟子的證悟境界時(shí)，多用充滿(mǎn)“機(jī)鋒”的語(yǔ)句來(lái)探測(cè)弟子。

　　《景德傳燈錄》卷七：僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”（法常禪師）云：“蒲花柳絮，竹針麻線(xiàn)。”《云門(mén)廣錄》卷上：僧人問(wèn)：“如何是超佛越祖之談？”師（云門(mén)禪師）云：“蒲州麻黃，益州附子。”這些言在此而意在彼的機(jī)鋒話(huà)語(yǔ)，使人捉摸不透其內(nèi)涵。而禪師卻將無(wú)法用語(yǔ)言描繪的禪機(jī)以形象化的日�，F(xiàn)象來(lái)展示，促使弟子在電光石火之中有所啟發(fā)，當(dāng)下頓悟，趙州禪師的“庭前柏樹(shù)子”也是這種類(lèi)型的著名禪宗公案。

　　從以上對(duì)禪宗語(yǔ)錄特點(diǎn)的分析可看出，歷代禪師多是在日常輕松的交談中接引弟子，促其開(kāi)悟，他們的語(yǔ)言多采用大眾熟知的方言俗語(yǔ)，而且這些語(yǔ)言多簡(jiǎn)單而有機(jī)鋒，有的語(yǔ)言甚至是不可理解，正是這些與人們正常思維截然不同的語(yǔ)言，使禪宗師徒在相互默契中達(dá)到證悟之境�！�