法眼宗三大代表人物

　　文益

　　文益(885～958),是青原下第八世,余杭人,七歲依新定智通院全偉出家,后來到明州鄮山育王寺從律師希覺學律,兼探究儒家的典籍。既而改習宗乘,到福州,參謁雪峰義存的法嗣長慶慧棱,住了不久,即為大眾所推許。更結(jié)伴到各處參學,路過漳州,為雪所阻,暫時住在城西的地藏院,因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。桂琛問他︰‘到什么地方去?’他說是‘行腳。’桂琛說︰‘行腳事作么生?’文益說︰‘不知。’桂琛說︰‘不知最親切。’后桂琛問︰‘上座尋常說三界唯心,萬法唯識(乃指庭下片石云),且道此石在心內(nèi),在心外?’師云︰‘在心內(nèi)。’桂琛云︰‘行腳人著甚么來由,安片石在心頭。’師窘無以對,即放下衣包依桂琛求抉擇。近一月余,日呈見解,說道理。桂琛說︰‘佛法不憑么。’師云︰‘某甲詞窮理絕也。’桂琛云︰‘若論佛法,一切現(xiàn)成。’文益于言下有悟。后來歷覽長江以南的叢林,到臨川,住在崇壽院,開堂接眾。南唐始祖李建國,迎請他到金陵,住報恩禪寺,署號凈慧禪師。既而遷住清涼寺,前后三坐道場,諸方叢林都遵循他的風化,有仰慕他的聲望從異域跋涉而來的。法嗣六十三人,而以天臺德韶為上首。其余如報慈文遂、報慈行言、報恩法安、報恩慧明、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、凈德智筠等,均接眾甚廣,大揚一家的禪風,但德韶一支尤為繁榮。關(guān)于文益的言行,有《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷及文益自撰《宗門十規(guī)論》等。

　　文益在《宗門十規(guī)論》〈自敘〉中說(卍續(xù)110·877下)︰‘宗門指病,簡辯十條,用詮諸妄之言,以救一時之弊。’在論中闡明‘理事不二,貴在圓融’與‘不著他求,盡由心造’之旨。他又著《華嚴六相義頌》,說明理事圓融的道理,著《三界唯心頌》說明盡由心造之旨。德韶繼承其‘一切現(xiàn)成’的宗旨,也說︰‘佛法現(xiàn)成,一切具足,古人道︰圓同太虛,無欠無余。’又說︰‘大道廓然,詎齊古今,無名無相,是法是修。良由法界無邊,心亦無際;無事不彰,無言不顯;如是會得,喚作般若現(xiàn)前,理極同真際,一切山河大地、森羅萬象、墻壁瓦礫,并無絲毫可得虧缺。’后來他的再傳弟子延壽發(fā)揮文益的‘不著他求,盡由心造’之旨,乃‘舉一心為宗,照萬法如鏡’,著《宗鏡錄》一書,博引教乘,說明一切法界十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心。所以此一心法,理事圓備,是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原,假如了悟自心就頓成佛慧。又說‘佛佛手授授斯旨,祖祖相傳傳此心。’由此可知,此宗宗旨,一脈相承很為明顯。而文益開創(chuàng)此宗,既為救一時之弊,‘欲藥當時宗匠喑郁之病’(見〈題重刊十規(guī)論后〉),傳至延壽益注重藉教悟宗之用,于是宗風漸失其醇正,數(shù)傳即絕。

　　德韶

　　德韶(891～972),處州龍泉人(一作縉云人),十五歲出家,后唐·同光年中(923～925,一作后梁·開平年中,907～910),到諸方參訪,歷參投子大同等五十四位善知識,都不契。最后到臨川,謁文益,倦于參問,但隨眾而已。有一天,文益上堂,有僧問︰‘如何是曹溪一滴水?’文益說︰‘是曹溪一滴水。’德韶在座側(cè)聞之,豁然開悟。既而往游天臺山,停留白沙,吳越·錢俶當時在臺州作刺史,延請問道。后漢·乾祐元年(948),錢俶繼承王位,遣使迎請,尊為國師,開堂說法。曾勸王遣使新羅,取回散落的天臺教籍,使臺宗之文獻獲全。后住通玄峰頂,有偈示眾說︰‘通玄峰頂,不是人間,心外無法,滿目青山。’法眼聞之云︰‘即此一偈,可起吾宗。’又在般若寺開堂說法十二會,宋·開寶五年(972),于蓮華峰示寂。有語錄行于世(多佚)。法嗣四十九人,以延壽為上首。

　　延壽

　　延壽(904～975),余杭人,二十八歲時依雪峰義存的法嗣翠巖令參出家,既而往天臺山,在天柱峰下習定九旬,又往謁德韶盡受玄旨,后周·廣順二年(952),住在明州的雪竇山,學人很多。宋·建隆元年(960),應吳越王錢俶之請,住杭州靈隱山的新寺為第一世,第二年又應請移住永明寺(今凈慈寺),參學的大眾有二千多人。他著有《宗鏡錄》一百卷、 《心賦注》四卷及《唯心訣》一卷等書,闡揚文益的盡由心造之旨。高麗國王仰慕他的學德,遣使致書敘弟子禮,并遣僧三十六人來受道法,前后回到高麗,各化一方,于是法眼一宗盛行于海外。延壽住在永明十五年,度弟子一千七百人。法嗣有富陽子蒙、朝明院津兩人。

　　法眼宗為禪宗五家中最后創(chuàng)立的宗派,文益、德韶、延壽三世,嫡嫡相傳,在宋初極其隆盛,后即逐漸衰微,到宋代的中葉,法脈就斷絕,其間不過一百年。

　　此宗的家風,‘對病施藥,相身裁縫,隨其器量,掃除情解’(宋·晦巖智昭《人天眼目》卷四)。簡明寺地方類似云門,細密的地方類似曹洞,其接化學人的言句似乎很平凡,而句下自藏機鋒,有當機覿面能使學人轉(zhuǎn)凡入圣的機用。宋代的越山晦巖智昭說︰‘法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機,始則行行如也,終則激發(fā),漸服人心,削除情解,調(diào)機順物,斥滯磨昏。’