第四十三回 　　帝堯初番見(jiàn)許由黃帝問(wèn)道廣成子

晚餐之后,帝堯君臣閑談,又談起日間所見(jiàn)文身的島民。老將羿道:“一個(gè)人歡喜美觀,亦是常情,但是刻畫(huà)肌膚,受盡痛苦,以求美觀,殊出情理之外�！濒耸宓�:“世間這種不合情理之事,多得很呢!某聽(tīng)見(jiàn)有一處地方的人,將女子的兩足從小就用布帛纏起

來(lái),使它尖而且小,不過(guò)三寸光景,走起路來(lái)裊裊婷婷,以為美觀。但是這些女子,從此都是弱不禁風(fēng)成為廢

物。而且纏的時(shí)候須將足骨折斷成為弓形,非常痛苦。然而那些做父母的并非沒(méi)有愛(ài)女之心,終究不肯不下這個(gè)辣手。雖則看見(jiàn)他的愛(ài)女宛轉(zhuǎn)呼號(hào),仍有所不顧,而且越是愛(ài)女心切,越想纏得它小,以求美觀,豈非怪事

嗎!還有一處,他的風(fēng)俗以匾頭為美。子女生出,就用重的物件,壓在她頭上,年齡漸大,壓的物件亦漸漸加重,所以到得大了,那張臉竟如‘西\’字,豈非奇怪嗎!還有一處,風(fēng)俗以長(zhǎng)頸為美觀。子女一生落地,就用

一個(gè)箍?jī)菏�在他頸上。年齡越大,箍?jī)阂嘀饾u加長(zhǎng)。因此她們的脖頸竟有長(zhǎng)到一二尺的,以為美觀,豈非亦是怪事嗎!還有一處,以腰細(xì)為美觀。

所有女子,從小都用細(xì)帶,緊束她的腰部。長(zhǎng)大之后,前面兩個(gè)乳峰突出,后面兩個(gè)臂部聳起,以為美觀

。腰最細(xì)的女人,周圍不足一尺,仿佛蜜蜂、螞蟻,豈不是亦是奇怪嗎!平心想起來(lái),文身固然沒(méi)有什么美觀,就是小足細(xì)腰,亦有什么美觀呢?至于匾頭、長(zhǎng)頸,不但不能說(shuō)美,并且覺(jué)得可丑。然而他們竟不惜犧牲其

子女,孜孜然而為之,反以為天下之至美者無(wú)過(guò)于是。這個(gè)真不可解之事了�！�

帝堯道:“大概人的性情,最怕是狃于習(xí)慣,一成習(xí)慣之后,再?zèng)]有什么好、丑、善、惡之分。大家如此

的,就是好而善;大家不如此的,就是丑而惡。好、丑、善、惡,以習(xí)慣而分,極不容易改變。朕看起來(lái),這

種文身之風(fēng)俗,再過(guò)五千年,恐怕還不能革除凈盡,亦是一定之理呢�！�

赤將子輿聽(tīng)了,哈哈笑道:“野蠻人的玩意兒,多得很呢!

不必一定是為美觀,亦不必一定是為厭勝。野人有一年,跑到西方去玩玩,看見(jiàn)有一處地方,他們的幼女

到了十歲左右,必定要請(qǐng)一種師巫之類,用手指損壞她的處女膜,這是什么玩意兒呢!還有一處地方,他們的

幼童,到了十歲左右,必定將他生殖器頭上的包皮,割去少許,這又是什么玩意兒呢!”羲叔道:“破處女膜這個(gè)習(xí)慣,某想不出他的理由,至于割去生殖器頭上的包皮,不能說(shuō)他全無(wú)意識(shí)。因

為照生理上講起來(lái),有些男子包皮口小,裹得太緊,生殖器的前端不能脫穎而出,因此往往發(fā)生兩種弊玻一種

是包皮里面,易于藏匿不潔,或貽害于生育及女子。一種是包皮不脫之人,極容易沾染肺玻在幼小時(shí)割去少許

,使他到發(fā)育的時(shí)候,生殖器前端一定能夠脫穎而出,亦是防患于未然的意思呢。”帝堯聽(tīng)他們的談話,雖則仍是研究風(fēng)俗及學(xué)理,但已漸趨穢褻,遂用話隔開(kāi)他們,問(wèn)羲叔道:“汝在南方

多年,知道他們的文身是用什么東西刺的?”羲叔道:“用針尖蘸了墨水刺的。刺了之后,血和墨水混合,終身不會(huì)消滅了。初刺的時(shí)候,痛苦非常,遠(yuǎn)望過(guò)去,仿佛裹了一塊粉紫色的手巾一般。所以無(wú)論怎樣強(qiáng)壯的人

,決不能一日刺畢,少而一年以上,多則三四年亦有。大約他們看得這種文身,是極重要的典禮,無(wú)論男女到

得成童的時(shí)候就要刺了。刺花紋的人,叫作雕文之人,是一種專門行業(yè),有高手,有低手。高手能知道人的災(zāi)

害避忌,創(chuàng)造種種式樣的花紋,以為厭勝,而且能減少針刺的痛苦,他的身價(jià)亦特別高。低手不過(guò)依樣葫蘆而

已。刺完之后,才算得是一個(gè)成人,仿佛和中國(guó)男子的二十而冠,女子的十五而笄一般,亦算是他們的禮節(jié)了

�！钡蹐蚵�(tīng)了,嘆息一會(huì),說(shuō)道:“天下之大,萬(wàn)民之眾,風(fēng)俗習(xí)慣,竟有這許多的不同�？梢�(jiàn)一道同風(fēng),移風(fēng)易俗,真是極不容易之事呢�！�

次日,帝堯等渡過(guò)北江,一路南行又過(guò)了中江,路上所見(jiàn)的一切人民,情形都與以前無(wú)異。一日,剛剛到

南江邊,只見(jiàn)對(duì)面一座大島上,兩個(gè)山峰都籠罩著一陣赤云,如煙如火。但細(xì)看起來(lái),又似乎不是云,一陣一

陣都從下面上騰,仿佛和火煙一般。

大眾看了不解,忙找了土人來(lái)問(wèn)。土人道:“這座山叫作浮玉之山,從前并沒(méi)有什么赤云的,自從圣天子

即位的那年起,才冒出這一種赤云來(lái),終年不斷,非常之好看。后來(lái)有人前往調(diào)查,才知道它的山下有一個(gè)深

穴,穴中的水色其赤若火,那水蒸氣上騰,就變成赤云了。(說(shuō)到此處,在下又有一種理想。

原來(lái)天目山上,東西各有一個(gè)大池,如人之目,后人所以取名叫作天目,按照地理學(xué)上講起來(lái),山上有湖泊的,大半是火山噴火口的遺跡。那么這兩座天目山,在古時(shí)當(dāng)然是個(gè)活火山。

帝堯的時(shí)候,有這種現(xiàn)象,或者那時(shí)正在噴發(fā),因?yàn)楣糯�的人不知道有這種原理,以為是應(yīng)著帝堯火德之

運(yùn),作為祥瑞,因而有此傳說(shuō),亦未可知。還有一層,山名浮玉,可見(jiàn)四面有水,而且必不甚高峻。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江

之南江,系從天目、黃山兩大山脈之間流出,照現(xiàn)在地勢(shì)看起來(lái),決無(wú)可能之理。但是南江故道,在歷史上歷

歷可考。因此足見(jiàn)天目山,在當(dāng)時(shí)不過(guò)為長(zhǎng)江之一島,且不甚高,后來(lái)因?yàn)樗�是火山的原�?土地不絕的升高,所以山勢(shì)大變。南江故道,既然逐漸涸絕隔斷,而浙西一帶土地亦逐漸高出水面,那浮玉山,亦漸變?yōu)楝F(xiàn)在

崔嵬突兀的天目山。這都是在下的理想,究竟是不是,須待博雅君子的教正了。

閑話不提。)

且說(shuō)帝堯君臣,聽(tīng)了那土人一番話,大家亦莫名其妙。雇好了船只,正要渡江,只見(jiàn)前面江中,一只小船

載著三四個(gè)人,開(kāi)到岸邊。帝堯覺(jué)得里面一個(gè)瘦瘦的人非常面善,因?yàn)樗�是穿衣著屐的中原�?不是斷發(fā)裸體的島夷,所以特別注意,不知在何處曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的。正在想時(shí),早有一個(gè)侍衛(wèi)走來(lái),向帝堯說(shuō)道:“這個(gè)人,就

是那年在藐姑射山遇著的那個(gè)人呢�！钡蹐蛞宦�(tīng),恍然大悟,知道就是許由了。正是踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫。當(dāng)下看他上岸之后,就

迎上前去向他施禮,說(shuō)道:“許先生,難得在此地相遇,真是天緣!”許由出其不意,還要想推托,不肯承認(rèn)

。羲叔上前說(shuō)道:“主上為尋訪先生的原故,由箕山到沛澤又到這里,還想渡江而南。一片至誠(chéng)之心,亦可謂

無(wú)以復(fù)加。先生若推托,未免絕人已甚,使千古好賢之君主失望了�！痹S由聽(tīng)到此句,方才向帝堯拱手答禮道:“承圣駕屢次枉訪,鄙人自問(wèn)一無(wú)才德,只好逃遁,不敢相見(jiàn)�，F(xiàn)在又承千里相訪,尤覺(jué)不安之至�！钡蹐�

剛要答言,老將羿道:“此處非聚談之地,就請(qǐng)?jiān)S先生到船中坐坐吧�！�

當(dāng)下不由分說(shuō),就擁著帝堯、許由到雇定的大船中坐定,帝堯就和許由傾談起來(lái)。起初都是些虛套泛話,后來(lái)許由要想觀察帝堯的志趣,便問(wèn)道:“帝此刻已經(jīng)貴為天子,坐在華堂之上面,向著兩個(gè)魏闕,享受人君

的榮耀,自問(wèn)生平,于志愿亦可謂得償了。”帝堯道:“不是如此。余坐在華堂之上,覺(jué)得森然而松生于棟。

余立于欞扉之內(nèi),覺(jué)得森然而云生于牖。

雖面雙闕,無(wú)異乎崔嵬之冠蓬萊。雖背墉郭,無(wú)異乎回巒之縈昆侖。余安知其所以安榮哉?”許由聽(tīng)了這

活,知道帝堯志趣不凡,的確是個(gè)圣主,亦傾心的陳述。兩個(gè)人足足談了大半日,方才停歇。帝堯佩服之極,因此就拜許由為師,在船中留宿兩日。許由告辭,帝堯尚要再留。許由道:“圣上自須南巡,鄙人亦有俗事待理,且待將來(lái)到冀州再見(jiàn)吧�！庇谑怯喠撕笃�,許由上岸,仍舊徒步芒鞋飄然而去。當(dāng)下羲叔就向帝堯道:“

如今虎林山可以不去了,一徑到三苗國(guó)去吧�！钡蹐虻�:“是�！背鄬⒆虞浀�:“前面離黟山不遠(yuǎn)。這座黟山,是當(dāng)初黃帝與群臣在此修煉成仙的地方。便是野人,亦曾

在此隨侍多年。那山上仙草靈藥隨地皆是,并且有生汞可以煉丹,有玉漿可以解渴,真是一個(gè)仙靈之府。野人

自從攀龍不成之后,隱居匿跡時(shí)常到此來(lái)居住,多則十余年,少則六七年,所有百草花丸,大半在此山上采制

的�，F(xiàn)在帝既到此,不可不瞻仰瞻仰祖宗的遺跡,而且可以擴(kuò)一擴(kuò)眼界�！钡蹐蚵�(tīng)了,亦以為然,隨即渡過(guò)南江,一徑向黟山而來(lái)。

到了山下,山路愈走愈仄,帝堯君臣多舍了車子,徒步而上。赤將子輿是熟游之地,一路走一路指點(diǎn)。大約黟山大小山峰不可勝計(jì),最大的有三十六個(gè),內(nèi)中一個(gè)天都峰,尤為高峻,從下面望上去,高約四千仞光景

。眾人跟著赤將子輿,都向此方而行。須臾之間,忽聞砰訇之聲,遠(yuǎn)望前面,只見(jiàn)山頂一道瀑布,層折而下,

大小共總有九疊,上如銀漢接天,下如渴龍赴海,真正可說(shuō)是天下之奇觀。到了一處,有一塊大石,大家就在

石上休息,賞玩那瀑布的奇景。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)四面的山容,半陰半暗,云霧都從腳下而出,如絮如綿,氤氳不已,

方才知道此身已經(jīng)走人云中了。赤將子輿道:“天將下雨,此地不可久留,上面有房屋,可以棲宿�！�

大眾聽(tīng)了,急急上行,果見(jiàn)有房屋不少,原來(lái)是黃帝那時(shí)所留下的。雖則年歲已久,但是常常有人修茸,

所以并不頹敗,現(xiàn)在還有幾個(gè)百姓居住在里面。帝堯到房屋居中的這一間一看,只見(jiàn)當(dāng)中還供著黃帝騎龍升天

的一個(gè)遺像,慌忙率同群臣行禮。赤將子輿道:“從山下到山頂,非走三五日不能到。所以,當(dāng)初軒轅帝在此修道之時(shí),特地預(yù)備這許多房屋,以便上下的時(shí)候可以住宿,上面還有好幾處呢。”到得次日,天果下雨,不能上行。向外面一望,滿山云霧,迷漫四野,所有山峰一個(gè)都不能看見(jiàn)。但見(jiàn)云中瀑布,高下錯(cuò)落,或長(zhǎng)竟數(shù)

丈,或短不盈尺,如銀潮雪海,駭目驚心,不可逼視。次日天仍下雨,接續(xù)數(shù)日,不能行路。帝堯與群臣,除出觀望山景之外,不過(guò)相聚閑談。一日晚間,天已

放晴,君臣數(shù)人偶然談到黃帝到此山來(lái)修煉的歷史。赤將子輿道:“當(dāng)初黃帝,雖有志于仙道,但是未得其訣。后來(lái)聽(tīng)人說(shuō)有一個(gè)廣成子,住在崆峒山上,是個(gè)真正的神仙,黃帝于是親自去訪問(wèn)他,他將至道之精告訴了

黃帝。黃帝恍然大悟,以后漸漸的修煉,才得道成仙。

當(dāng)時(shí)黃帝又有兩個(gè)臣子,一個(gè)叫容成子,一個(gè)叫浮丘子。

容成子是專門用內(nèi)功的,他所講究的是胎息之法。浮丘子從前住在荊州南部衡山之北,后來(lái)跑到彭蠡湖南

面一座華林山上修煉了多年,后來(lái)又跑到南海海瀕去苦心修煉,方才成功。他做黃帝臣子的時(shí)候,早已得道了

。他是專門用外功的,所講究的是煉丹之法。容成子做黃帝的臣子,其時(shí)在先,所以胎息之法,黃帝已經(jīng)學(xué)習(xí)

純熟。浮丘子做黃帝的臣子,其時(shí)在后,他的功夫黃帝還未了了。一日黃帝問(wèn)他道:‘朕知汝是個(gè)神仙中人,

深明求神仙的方法�，F(xiàn)在朕想超過(guò)溟海、渤海,游玩蓬萊山,舍棄了妻子,跑到那邊去,汝看應(yīng)該用什么方法

?’浮丘子道:‘第一要能夠選擇圣賢做師傅,那么他的所學(xué)必定精奧。第二要能夠選擇名勝之地棲息在那邊,那么他的所學(xué)必定容易成功�，F(xiàn)在帝要成仙,必須先煉金丹;要煉金丹,必須選一塊山秀水正的地方,那么

所煉的丹藥才能靈驗(yàn)。依臣看起來(lái),天下名山只有黟山最為相宜。一則地?fù)?jù)四方之中,云凝碧落,氣冠諸山,

天上群仙時(shí)常在那里游玩的,可以相見(jiàn)。二則山中靈泉奇藥,四時(shí)皆春,若能夠齋心潔己,晏安在那里,那么

萬(wàn)病皆除,千祥俱集,必定能夠登仙了。’黃帝聽(tīng)了這話,立刻叫大臣風(fēng)后輔佐了太子,代理政事,自己就同

了浮丘子、容成子兩個(gè)來(lái)到此山,專心修煉。這就是黃帝來(lái)到此山的原因子�！�

老將羿在旁問(wèn)道:“怎樣叫作胎息法?”赤將子輿道:“胎息這兩個(gè)字,就是不用口鼻呼吸,如人在胞胎中的時(shí)候一樣,所以叫作胎息�！崩蠈Ⅳ嗟�:“不用口鼻呼吸,用什么呼吸呢?

”赤將子輿道:“不是用別種機(jī)官替代呼吸,實(shí)在是不呼吸。

”大眾聽(tīng)了這話,都非常詫異,便問(wèn)道:“不呼吸,豈不要窒死嗎?”赤將子輿道:“這是很不容易的。

所以第一要師傅傳授,第二要煉習(xí)功深,不是自己所能夠蠻做,亦不是一時(shí)半刻就能做到。”

老將羿道:“先生練習(xí)過(guò)嗎?”赤將子輿道:“野人略略知道一點(diǎn)。大約初學(xué)起的時(shí)候,先從鼻管中吸入

清氣,到肺里藏閉起來(lái),不使它呼出,然后在心中暗暗的數(shù)著一二三四五的數(shù)目,一直數(shù)去,數(shù)到一百二十,才從口中將那藏閉之氣緩緩的呼出來(lái)。在那吸進(jìn)去的時(shí)候與那呼出來(lái)的時(shí)候,都不許自己耳朵中聽(tīng)見(jiàn)有出入之

聲,總要使它入多出少。最好用一片鴻毛,放在鼻口之間,呼出氣來(lái),鴻毛不動(dòng),才算合法。吸進(jìn)去也是如此

,又漸漸增加數(shù)的數(shù)目,從一百二十可以增加到一千。增加到一千,那么就有許多時(shí)候可以不呼吸,豈不是和

不呼吸一樣嗎!能夠如此,可以返老還童,長(zhǎng)生不死了。這個(gè)就是胎息方法的大略。但是還有一個(gè)條件,胎息

的時(shí)候,要在生氣之時(shí),勿在死氣之時(shí)。從子時(shí)到巳時(shí),叫作生氣;從午時(shí)到亥時(shí),叫作死氣。死氣的時(shí)候,

學(xué)胎息亦無(wú)益。所以,俗語(yǔ)有一句叫作‘仙人服六氣\’,所謂六氣者,并不是有六種氣可服,不過(guò)說(shuō)有六個(gè)時(shí)

辰的氣是可以服罷了。胎息這個(gè)方法,練習(xí)成功之后,不但可以卻病長(zhǎng)生,而且還有許多用處。用了這股氣去吹水,水就為之逆流;用于這股氣去噓火,火就會(huì)得熄滅;用了這股氣去吹虎狼,虎狼就懾伏而不敢動(dòng);用了

這股氣去噓蛇虺,蛇虺就蟠屈而不能去。假使有人為兵刃所傷,吹一口氣血能立止;假使有人為毒蟲(chóng)所傷,就

使沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)受傷人,只要將自己的手一吹,男的吹左手,女的吹右手,那么受傷之人雖遠(yuǎn)在一百里以外,

亦能立刻全愈,豈不是用處甚多嗎!”

眾人聽(tīng)他說(shuō)得如此神異,無(wú)不稀奇之極,很有人想立刻就學(xué)學(xué)看。老將羿剛想再問(wèn),這時(shí)晚膳已經(jīng)陳列,大家才打斷言談,各自就餐。