大般涅槃經(jīng)　第十二卷

大般涅槃經(jīng) 第十二卷

宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之

圣行品之二

善男子。云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃觀察集諦。善男子。菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣。所謂集者還愛于有。愛有二種。一愛己身。二愛所須。復有二種。未得五欲系心專求。既求得已堪忍專著。復有三種。欲愛色愛無色愛。復有三種。業(yè)因緣愛煩惱因緣愛苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等為四。衣服飲食臥具湯藥。復有五種。貪著五陰。隨諸所須一切愛著。分別挍計無量無邊。善男子。愛有二種。一者善愛。二不善愛。不善愛者凡愚之求。善法愛者諸菩薩求。善法愛者復有二種。不善與善。求二乘者名為不善。求大乘者是名為善。善男子。凡夫愛者名之為集。不名為諦。菩薩愛者名之實諦。不名為集。何以故。為度眾生所以受生。不以愛故而受生也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛世尊于余經(jīng)中為諸眾生。說業(yè)為因緣�；蛘f憍慢。或說六觸�；蛘f無明為五盛陰而作因緣。今以何義說四圣諦。獨以愛性為五陰因。佛贊迦葉善哉善哉。善男子。如汝所說。諸因緣者非為非因。但是五陰要因于愛。善男子。譬如大王若出游巡大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如是。隨愛行處是諸結(jié)等亦復隨行。譬如膩衣隨有塵著著則隨住。愛亦如是。隨所愛處業(yè)結(jié)亦住。復次善男子。譬如濕地則能生牙。愛亦如是。能生一切業(yè)煩惱牙。善男子。菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀此愛。凡有九種。一如債有余。二如羅剎女婦。三如妙花莖有毒蛇纏之。四如惡食性所不便而強食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。八如暴風。九如彗星。云何名為如債有余。善男子。譬如窮人負他錢財。雖償欲畢余未畢故。猶系在獄而不得脫。聲聞緣覺亦復如是。以有愛習之余氣故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名如債有余。善男子。云何如羅剎女婦。善男子。譬如有人得羅剎女納以為婦。是羅剎女隨所生子。生已便食。食子既盡。復食其夫。善男子。愛羅剎女亦復如是。隨諸眾生生善根子隨生隨食。善子既盡復食眾生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩是名如羅剎女婦。善男子。云何如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人性愛好花。不見花莖毒蛇過患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一切凡夫亦復如是。貪五欲花。不見是愛毒蛇過患而便受取。即為愛蛇之所毒螫。命終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名如妙花莖毒蛇纏之。善男子。云何所不便食而強食之。譬如有人所不便食而強食之。食已腹痛患下而死。愛食如是。五道眾生強食貪著。以是因緣墮三惡道。唯除菩薩。是名所不便食而強食之。善男子。云何如淫女。譬如愚人與淫女通。而彼淫女巧作種種諂媚現(xiàn)親。悉奪是人所有錢財。錢財既盡便復驅(qū)逐。愛之淫女亦復如是。愚人無智與之交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既盡驅(qū)逐令墮三惡道中。唯除菩薩。是名淫女。善男子。云何如摩樓迦子。譬如摩樓迦子。若鳥食已隨糞墮地�；蛞蝻L吹來在樹下即便生長纏繞束縛尼拘羅樹。令不增長遂至枯死。愛摩樓迦子亦復如是。纏縛凡夫所有善法。不令增長遂至枯滅。既枯滅已命終之后墮三惡道。唯除菩薩。是名如摩樓迦子。善男子。云何如瘡中瘜肉。如人久瘡中生瘜肉。其人要當勤心療治莫生舍心。若生舍心瘜肉增長蟲疽復生。以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是。愛于其中而為瘜肉。應(yīng)當勤心治愛瘜肉。若不治者命終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名如瘡中瘜肉。善男子。云何如暴風。譬如暴風能偃山夷岳拔于深根。愛欲暴風亦復如是。于父母所而生惡心。能拔大智舍利弗等無上深固菩提根本。唯除菩薩。是名如暴風。善男子。云何如彗星。譬如彗星出現(xiàn)天下一切人民饑饉病瘦嬰諸苦惱。愛之彗星亦復如是。能斷一切善根種子。令凡夫人孤窮饑饉生煩惱病流轉(zhuǎn)生死受種種苦。唯除菩薩。是名如彗星。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。觀察愛結(jié)如是九種。善男子。以是義故。諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦

善男子。云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。見滅見滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名為常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故。故名為凈。更不復受二十五有故名出世。以出世故故名為我。常于色聲香味觸等。若男若女若生住滅。若苦若樂不苦不樂。不取相貌故名畢竟寂滅真諦。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃觀滅圣諦。善男子。云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃觀道圣諦。善男子。譬如闇中因燈得見粗細之物。菩薩摩訶薩亦復如是。住于大乘大般涅槃。因八圣道見一切法。所謂常無常。有為無為。有眾生非眾生。物非物�？鄻�。我無我。凈不凈。煩惱非煩惱。業(yè)非業(yè)。實不實。乘非乘。知無知。陀羅驃非陀羅驃。求那非求那。見非見。色非色。道非道。解非解。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃觀道圣諦

迦葉菩薩白佛言。世尊。若八圣道是道圣諦義不相應(yīng)。何以故。如來或說信心為道能度諸漏�；驎r說道不放逸是。諸佛世尊不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。亦是菩薩助道之法。或時說言精進是道。如告阿難。若有人能勤修精進。則得成就阿耨多羅三藐三菩提�；驎r說言觀身念處。若有系心精勤修習是身念處。則得成就阿耨多羅三藐三菩提�；驎r說言正定為道。如告大德摩訶迦葉。夫正定者真實是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅。非不人定能思惟也�；蛘f一法若人修習能凈眾生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂念佛三昧�；驈驼f言修無常想是名為道。如告比丘。有能多修無常想者。能得阿耨多羅三藐三菩提�；蛘f空寂阿蘭若處獨坐思惟。能得速成阿耨多羅三藐三菩提�；驎r說言為人演法是名為道。若聞法已疑網(wǎng)即斷。疑網(wǎng)斷已則得阿耨多羅三藐三菩提�；驎r說言持戒是道。如告阿難。若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦�；驎r說言親近善友是名為道。如告阿難若有親近善知識者則安凈戒。若有眾生能親近我。則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心�；驎r說言修慈是道。修學慈者斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道。如佛昔為波阇波提比丘尼說。姊妹。如諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王當知。我于往昔多行惠施。以是因緣今日得成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若八圣道是道諦者。如是等經(jīng)豈非虛妄。若彼諸經(jīng)非虛妄者。彼中何緣不說八道為道圣諦。若彼不說如來往昔何故錯謬。然我定知諸佛如來久離錯謬

爾時世尊贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密故作是問。善男子。如是諸經(jīng)悉入道諦。善男子。如我先說。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯謬。善男子。如來善知無量方便。欲化眾生故作如是種種說法。善男子。譬如良醫(yī)識諸眾生種種病源。隨其所患而為合藥。并藥所禁唯水一種不在禁例�；蚍�姜水或甘草水或細辛水或黑石蜜水或阿摩勒水或尼婆羅水或缽晝羅水或服冷水或服熱水或蒲萄水或安石榴水。善男子。如是良醫(yī)善知眾生所患種種藥。雖多禁水不在例。如來亦爾。善知方便于一法相。隨諸眾生分別廣說種種名相。彼諸眾生隨所說受。受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良醫(yī)教所患得除。復次善男子。如有一人善解眾語在大眾中。是諸大眾熱渴所逼。咸發(fā)聲言。我欲飲水我欲飲水。是人即時以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼�；蜓杂籼�。或言[沙/糸]利藍�；蜓云爬��；蜓云乓��；蜓�甘露�；蜓耘Ｈ椤Ｒ匀缡堑葻o量水名為大眾說。善男子。如來亦爾。以一圣道為諸聲聞種種演說。從信根等至八圣道。復次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環(huán)釧釵鐺天冠臂印。雖有如是差別不同然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸眾生種種分別而為說之�；蛘f一種。所謂諸佛一道無二。復說二種。所謂定慧。復說三種。謂見慧智。復說四種。所謂見道修道無學道佛道。復說五種。所謂信行道法行道信解脫道見到道身證道。復說六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道。復說七種。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分舍覺分。復說八種。所謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進正念正定。復說九種。所謂八圣道及信。復說十種。所謂十力。復說十一種。所謂十力大慈。復說十二種。所謂十力大慈大悲。復說十三種。所謂十力大慈大悲念佛三昧。復說十六種。所謂十力大慈大悲念佛三昧及佛所得三正念處。復說二十道。所謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來昔日為眾生故種種分別。復次善男子。譬如一火因所燃故得種種名。所謂木火草火糠火[麥*弋]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無二。為眾生故種種分別。復次善男子。譬如一識分別說六。若至于眼則名眼識。乃至意識亦復如是。善男子。道亦如是一而無二。如來為化諸眾生故種種分別。復次善男子。譬如一色眼所見者則名為色。耳所聞?wù)邉t名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所嘗者則名為味。身所覺者則名為觸。善男子。道亦如是一而無二。如來為欲化眾生故種種分別。善男子。以是義故以八圣道分名道圣諦。善男子。是四圣諦諸佛世尊次第說之。以是因緣無量眾生得度生死

迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取小樹葉告諸比丘。我今手中所捉葉多一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者如手中葉。世尊爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四諦則為已說。若不入者應(yīng)有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法悉已攝在四圣諦中。迦葉菩薩復白佛言。如是等法若在四諦。如來何故唱言不說。佛言。善男子。雖復入中猶不名說。何以故。善男子。知四圣諦有二種智。一者中二者上。中者聲聞緣覺智。上者諸佛菩薩智善男子。知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)竟不說之。善男子。知諸入者名之為門亦名為苦。是名中智。分別諸入有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知諸界者名之為分。亦名為性亦名為苦。是名中智。分別諸界有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知色壞相是名中智。分別諸色有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知受覺相是名中智。分別諸受有無量覺相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知想取相是名中智。分別是想有無量取相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知行作相是名中智。分別是行無量作相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知識分別相是名中智。分別是識無量知相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知愛因緣能生五陰。是名中智。一人起愛無量無邊。聲聞緣覺所不能知。能知一切眾生所起如是等愛。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。知世諦者是名中智。分別世諦無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之。善男子。一切行無常諸法無我涅槃寂滅是第一義。是名中智。知第一義無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說之

爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。所說世諦第一義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。如其無者將非如來虛妄說耶。善男子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛言。善男子。有善方便隨順眾生說有二諦。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。如出世人之所知者名第一義諦。世人知者名為世諦。善男子。五陰和合稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱。是名世諦。解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之。名第一義諦。復次善男子�；驈陀蟹ㄓ忻�有實。或復有法有名無實。善男子。有名無實者即是世諦。有名有實者是第一義諦。善男子。如我眾生壽命知見養(yǎng)育丈夫作者受者。熱時之炎乾闥婆城龜毛兔角旋火之輪。諸陰界入是名世諦�？嗉瘻绲烂�第一義諦。善男子。世法有五種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執(zhí)著世。善男子。云何名世。男女瓶衣車乘屋舍。如是等物是名名世。云何句世。四句一偈。如是等偈是名句世。云何縛世。卷合系結(jié)束縛合掌。是名縛世。云何法世。如鳴椎集僧嚴鼓誡兵吹貝知時。是名法世。云何執(zhí)著世。如望遠人有染衣者。生想執(zhí)著言是沙門非婆羅門。見有結(jié)繩橫佩身上便生念言是婆羅門非沙門也。是名執(zhí)著世。善男子。如是名為五種世法。善男子。若有眾生于如是等五種世法。心無顛倒如實而知。是名第一義諦。復次善男子。若燒若割若死若壞。是名世諦。無燒無割無死無壞。是名第一義諦。復次善男子。有八苦相名為世諦。無生無老無病無死。無愛別離無怨憎會無求不得無五盛陰。是名第一義諦。復次善男子。譬如一人多有所能。若其走時則名走者。若收刈時復名刈者�；蜃黠嬍趁�作食者。若治材木則名工匠鍛金銀時言金銀師。如是一人有多名字。法亦如是其實是一而有多名。依因父母和合而生。名為世諦。十二因緣和合生者。名第一義諦

文殊師利菩薩白佛言。世尊。所言實諦其義云何。佛言。善男子。言實諦者名曰真法。善男子。若法非真不名實諦。善男子。實諦者無顛倒。無顛倒者乃名實諦。善男子。實諦者無有虛妄。若有虛妄不名實諦。善男子。實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所說非魔所說。若是魔說非佛說者不名實諦。善男子。實諦者一道清凈無有二也。善男子。有常有樂有我有凈。是則名為實諦之義。文殊師利白佛言。世尊。若以真實為實諦者。真實之法即是如來虛空佛性。若如是者如來虛空及與佛性無有差別。佛告文殊師利。有苦有諦有實。有集有諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。善男子。如來非苦非諦是實。虛空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。文殊師利。所言苦者為無常相是可斷相。是為實諦。如來之性非苦非無常非可斷相。是故為實。虛空佛性亦復如是。復次善男子。所言集者能令五陰和合而生。亦名為苦亦名無常是可斷相。是為實諦。善男子。如來非是集性非是陰因非可斷相。是故為實。虛空佛性亦復如是。善男子。所言滅者名煩惱滅。亦常無常。二乘所得名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是為實諦。善男子。如來之性不名為滅。能滅煩惱非常無常。不名證知。常住無變。是故為實。虛空佛性亦復如是。善男子。道者能斷煩惱亦常無常是可修法。是名實諦。如來非道能斷煩惱非常無常。非可修法常住不變。是故為實。虛空佛性亦復如是。復次善男子。言真實者即是如來。如來者即是真實。真實者即是虛空。虛空者即是真實。真實者即是佛性。佛性者即是真實。文殊師利。有苦有苦因有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故為實不名為諦。虛空佛性亦復如是�？嗾哂袨橛新�無樂。如來非有為非有漏湛然安樂。是實非諦。文殊師利白佛言。世尊。如佛所說。不顛倒者名為實諦。若爾者四諦之中有四倒不。如其有者云何說言無有顛倒名為實諦。一切顛倒不名為實。佛告文殊師利。一切顛倒皆入苦諦。如諸眾生有顛倒心。名為顛倒。善男子。譬如有人不受父母尊長教敕。雖受不能隨順修行。如是人等名為顛倒。如是顛倒非不是苦。即是苦也。文殊師利言。如佛所說。不虛妄者即是實諦。若爾者當知虛妄則非實諦。佛言。善男子。一切虛妄皆入苦諦。如有眾生欺誑于他。以是因緣墮于地獄畜生餓鬼。如是等法名為虛妄。如是虛妄非不是苦即是苦也聲聞緣覺諸佛世尊。遠離不行故名虛妄。如是虛妄諸佛二乘所斷除故故名實諦。文殊師利言。如佛所說。大乘是實諦者。當知聲聞辟支佛乘則為不實。佛言。文殊師利。彼二乘者亦實不實。聲聞緣覺斷諸煩惱則名為實。無常不住是變易法名為不實。文殊師利言。如佛所說。若佛所說名為實者。當知魔說則為不實。世尊。如魔所說圣諦攝不。佛言。文殊師利。魔所說者二諦所攝。所謂苦集凡是一切非法非律。不能令人而得利益。終日宣說亦無有人見苦斷集證滅修道。是名虛妄。如是虛妄名為魔說。文殊師利言。如佛所說。一道清凈無有二者。諸外道等亦復說言。我有一道清凈無二。若言一道是實諦者。與彼外道有何差別。若無差別不應(yīng)說言一道清凈。佛言。善男子。諸外道等有苦集諦無滅道諦。于非滅中而生滅想。于非道中而生道想。于非果中而生果想。于非因中而生因想。以是義故。彼無一道清凈無二

文殊師利言。如佛所說。有常有我有樂有凈是實義者。諸外道等應(yīng)有實諦佛法中無。何以故。諸外道輩亦復說言。諸行是常。云何是常�？梢獠豢梢庵T業(yè)報等受不失故�？梢庹呙�十善報。不可意者十不善報。若言諸行悉皆無常而作業(yè)者于此已滅。誰復于彼受果報乎。以是義故諸行是常。殺生因緣故名為常。世尊。若言諸行悉無常者。能殺可殺二俱無常。若無常者誰于地獄而受罪報。若言定有地獄受報者。當知諸行實非無常。世尊。系心專念亦名為常。所謂十年所念乃至百年亦不忘失。是故為常。若無常者本所見事誰憶誰念。以是因緣一切諸行非無常也。世尊。一切憶想亦名為常。有人先見他人手足頭項等相。后時若見便還識之。若無常者本相應(yīng)滅。世尊。諸所作業(yè)以久修習。若從初學或經(jīng)三年或經(jīng)五年。然后善知故名為常。世尊。算數(shù)之法從一至二從二至三乃至百千。若無常者初一應(yīng)滅。初一若滅誰復至二。如是常一終無有二。以一不滅故得至二乃至百千。是故為常。世尊。如讀誦法誦一阿含至二阿含。乃至三四阿含。如其無常所可讀誦終不至四。以是讀誦增長因緣。故名為常。世尊。瓶衣車乘如人負債。大地形相山河樹林。藥木草葉眾生治病。皆悉是常亦復如是。世尊。一切外道皆作是說諸行是常。若是常者即是實諦。世尊。有諸外道復言有樂。云何知耶。受者定得可意報故。世尊。凡受樂者必定得之。所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸人天。以是義故名定有樂。世尊。有諸外道復言有樂。能令眾生生求望故。饑者求食渴者求飲。寒者求溫熱者求涼。極者求息病者求差。欲者求色。若無樂者彼何緣求。以有求者故知有樂。世尊。有諸外道復作是言。施能得樂。世間之人好施沙門諸婆羅門貧窮困苦。衣服飲食臥具醫(yī)藥。象馬車乘末香涂香。眾花屋宅依止燈明。作如是等種種惠施。為我后世受可意報。是故當知決定有樂。世尊。有諸外道復作是言。以因緣故當知有樂。所謂受樂者。有因緣故名為樂觸。若無樂者何得因緣。如無兔角則無因緣。有樂因緣則知有樂。世尊。有諸外道復作是言。上中下故當知有樂。下受樂者釋提桓因。中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。以有如是上中下故。當知有樂。世尊。有諸外道復言有凈。何以故。若無凈者不應(yīng)起欲。若起欲者當知有凈。又復說言。金銀珍寶琉璃頗梨車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。流泉浴池飲食衣服�；ㄏ隳┫阃肯銦魻T之明。如是等物悉是凈法。復次有凈。謂五陰者即是凈器盛諸凈物。所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之為凈。世尊。有諸外道復言有我。有所睹見能造作故。譬如有人入陶師家。雖復不見陶師之身。以見輪繩定知其家必是陶師。我亦如是。眼見色已必知有我。若無我者誰能見色。聞聲乃至觸法亦復如是。復次有我云何得知。因相故知。何等為相。喘息視眴壽命役心。受諸苦樂貪求嗔恚。如是等法悉是我相。是故當知必定有我。復次有我能別味故。有人食果見已知味。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。執(zhí)作業(yè)故。執(zhí)鐮能刈執(zhí)斧能斫。執(zhí)瓶盛水執(zhí)車能御。如是等事我執(zhí)能作。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。即于生時欲得乳哺。乘宿習故。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。和合利益他眾生故。譬如瓶衣車乘田宅山林樹木象馬牛羊。如是等物若和合者則有利益。此內(nèi)五陰亦復如是。眼等諸根有和合故則利益我。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。有遮法故。如有物故則有遮礙。物若無者則無有遮。若有遮者則知有我。是故當知必定有我。復次有我云何知耶。伴非伴故。親與非親非是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智亦非伴侶。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非子。晝非晝。夜非夜。我非我。如是等法為伴非伴。是故當知必定有我。世尊。諸外道等種種說有常樂我凈。當知定有常樂我凈。世尊。以是義故。諸外道等亦得說言我有真諦。佛言。善男子。若有沙門婆羅門有常有樂有凈有我者。是非沙門非婆羅門。何以故。迷于生死離一切智大導師故。如是沙門婆羅門等沉沒諸欲。善法羸損故。是諸外道系在貪欲嗔恚癡獄�？叭虗蹣饭�。是諸外道雖知業(yè)果自作自受。而猶不能遠離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以故。無智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲。貧于善法不勤修故是諸外道雖欲往至正解脫中。而持戒足不成就故。是諸外道雖欲求樂。而不能求樂因緣故。是諸外道雖復憎惡一切諸苦。然其所行未能遠離諸苦因緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏。猶行放逸不能謹慎。是諸外道無明所覆。遠離善友樂在三界無常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病而復不求大智良醫(yī)。是諸外道方于未來。當涉無邊險遠之路。而不知以善法資糧而自莊嚴。是諸外道常為淫欲災(zāi)毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外道嗔恚熾盛。而復反更親近惡友。是諸外道常為無明之所覆蔽。而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑。而反于中生親善想。是諸外道悕食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大智炬明。是諸外道患煩惱渴。而復反飲諸欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而復遠離無上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸行常。諸行若常無有是處。