大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百三十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百三十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分經(jīng)文品第三十六之二

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆發(fā)無上正等覺心。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切初發(fā)無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故

復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切初發(fā)無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。一切不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前

復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復(fù)作是言。來善男子。汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解。若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多。若能修學(xué)如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。復(fù)于般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)復(fù)于般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。復(fù)于般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)于般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)于般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情諸惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。于大菩提定趣向故。必于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。于無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)于般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情三惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。憍尸迦。住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。于大菩提定趣向故。必于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。于無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故爾時天帝釋白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)近無上正等菩提。如是如是。應(yīng)以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授。應(yīng)以內(nèi)空乃至無性自性空教誡教授。應(yīng)以四念住乃至八圣道支教誡教授。如是乃至應(yīng)以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授。應(yīng)以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥隨其所須種種資具供養(yǎng)攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。教誡教授供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多于前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施教誡教授供養(yǎng)攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現(xiàn)告天帝釋言。善哉善哉。憍尸迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。復(fù)能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸圣弟子。為欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速趣無上正等菩提。以法施財施教誡教授。供養(yǎng)攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現(xiàn)。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發(fā)起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發(fā)起無上正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人眾。便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族出現(xiàn)世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現(xiàn)世間。復(fù)有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內(nèi)空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法出現(xiàn)世間。復(fù)有聲聞乘獨覺乘正等覺乘出現(xiàn)世間(梵iti stutyādipadārthāyasa?hāra? k?ta?.)

第二分隨喜回向品第三十七之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現(xiàn)言。大德。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。于諸有情所有功德。隨喜俱行諸福業(yè)事。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業(yè)事。與一切有情平等共有回向無上正等菩提。若余有情隨喜回向諸福業(yè)事。若諸異生聲聞獨覺諸福業(yè)事。所謂施性戒性修性三福業(yè)事。若四念住乃至八圣道支。若三解脫門。八解脫九次第定。四無礙解六神通等諸福業(yè)事。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。于彼異生聲聞獨覺諸福業(yè)事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。何以故。大德。以諸異生修福業(yè)事但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業(yè)事但為自調(diào)伏為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。普為一切有情調(diào)伏寂靜般涅槃故

爾時具壽善現(xiàn)問慈氏菩薩摩訶薩言。大士。是菩薩摩訶薩隨喜回向心。普緣十方無數(shù)無量無邊世界一一世界無數(shù)無量無邊諸佛已涅槃?wù)�。從�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心至得無上正等菩提。如是展轉(zhuǎn)入無余依涅槃界后乃至法滅。于其中間所有六波羅蜜多相應(yīng)善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無數(shù)無量無邊佛法相應(yīng)善根。若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業(yè)事。若彼聲聞弟子所有學(xué)無學(xué)無漏善根。若諸如來應(yīng)正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍無數(shù)無量無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學(xué)得預(yù)流果一來不還阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。及余菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及余有情于諸如來應(yīng)正等覺聲聞菩薩諸弟子眾若現(xiàn)住世若涅槃后所種善根。是諸善根一切合集現(xiàn)前隨喜。既隨喜已復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與一切有情平等共有回向無上正等菩提。愿我以此善根與一切有情。同共引發(fā)無上菩提。如是所起隨喜回向。于余所起諸福業(yè)事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。于意云何。慈氏大士。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心。為有如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相不。爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現(xiàn)言。大德。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心。實無如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相。時具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜回向心。以取相為方便。普緣十方無數(shù)無量無邊世界一一世界無數(shù)無量無邊諸佛已涅槃?wù)�。從初發(fā)心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集現(xiàn)前隨喜。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。將非顛倒。如于無常謂常。于苦謂樂。于無我謂我。于不凈謂凈。是想顛倒心顛倒見顛倒。此于無相而取其相亦應(yīng)如是。大士。如所緣事實無所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。廣說乃至十八佛不共法亦如是。大士。若如所緣事實無所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。六波羅蜜多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜回向心。何等是諸善根等。何等是無上菩提。何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心回向無上正等菩提。時慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現(xiàn)言。大德。若菩薩摩訶薩久修學(xué)六波羅蜜多。已曾供養(yǎng)無量諸佛。宿殖善根久發(fā)大愿。為諸善友之所攝受。善學(xué)諸法自相空義。是菩薩摩訶薩。能于所緣事隨喜回向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能發(fā)起隨喜之心�；叵驘o上正等菩提。如是所起隨喜回向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便。于所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學(xué)六波羅蜜多。未曾供養(yǎng)無量諸佛。未宿殖善根。未久發(fā)大愿。未多善友之所攝受。未于一切法善學(xué)自相空。是諸菩薩于所緣事隨喜回向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相起隨喜心�；叵驘o上正等菩提。如是所起隨喜回向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜回向無上正等菩提

復(fù)次大德。不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及對其前。宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內(nèi)空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。新學(xué)大乘諸菩薩等于如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉(zhuǎn)諸菩薩摩訶薩�；蛟�供養(yǎng)無量諸佛。宿殖善根久發(fā)大愿。為多善友所攝受者。應(yīng)對其前為彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內(nèi)空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。以不退轉(zhuǎn)諸菩薩摩訶薩。及曾供養(yǎng)無量諸佛。宿殖善根久發(fā)大愿。為多善友所攝受者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o上正等菩提爾時具壽善現(xiàn)白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o上正等菩提。謂所用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復(fù)以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應(yīng)有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向。心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復(fù)能以隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o上正等菩提。如是隨喜回向之心非顛倒攝。以無所得為方便故。時天帝釋白具壽善現(xiàn)言。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚恐疑惑。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根�；叵驘o上正等菩提。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無上正等菩提。具壽善現(xiàn)承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋言。憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若修般若乃至布施波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。由此因緣。多信解內(nèi)空乃至無性自性空。多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其廣說般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多相應(yīng)之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內(nèi)空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。亦為廣說種種魔事。令其聞已于諸魔事心無增減。何以故。諸魔事業(yè)性無所有不可得故。亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。于諸佛所種諸善根。復(fù)由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提。于諸善根常不遠(yuǎn)離。憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得為方便。無相為方便。攝受諸功德。于諸功德多深信解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐亦不疑惑。復(fù)次憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。隨所安住內(nèi)空乃至無性自性空。隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。皆應(yīng)以無所得為方便。無相為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。復(fù)次憍尸迦。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。普于十方無數(shù)無量無邊世界一切如來應(yīng)正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重?fù)?dān)摧聚落刺。盡諸有結(jié)具足正智。心善解脫巧說法者。及彼如來應(yīng)正等覺諸弟子眾。所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余所作種種功德。并于是處所種善根。謂剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至他化自在天所種善根。若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言。大德。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子眾所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶。時具壽善現(xiàn)答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩摩訶薩。于所念佛及弟子眾所有功德不起諸佛及弟子眾功德之想。于人天等所種善根不起善根人天等想。于所發(fā)起隨喜回向大菩提心亦復(fù)不起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。若菩薩摩訶薩于所念佛及弟子眾所有功德起佛弟子功德之想。于人天等所種善根起彼善根人天等想。于所發(fā)起隨喜回向大菩提心起所發(fā)起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。有想顛倒有心顛倒有見顛倒。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛及弟子眾功德善根。正知此心。盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正了達(dá)。能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了達(dá)所回向法。其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說隨喜回向是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應(yīng)如是隨喜回向。復(fù)次大士。若菩薩摩訶薩。普于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺。從初發(fā)心至得無上正等菩提乃至法滅。于其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼說法所種善根。若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等聞彼說法發(fā)趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起。比余善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法。盡滅離變。諸所隨喜回向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時。若正解了都無有法。可能隨喜回向于法。所以者何。以一切法自性皆空�？罩卸紵o能所隨喜回向法故。雖如是知。而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。若能如是隨喜回向。修行般若乃至布施波羅蜜多。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。何以故。是菩薩摩訶薩。于隨喜心不生執(zhí)著。于所隨喜功德善根亦不執(zhí)著。于回向心不生執(zhí)著。于所回向無上菩提亦不執(zhí)著。由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名為無上遠(yuǎn)離一切妄想分別