大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百六十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百六十四卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分實(shí)說(shuō)品第六十二之二

若由此真如施設(shè)地界。即由此真如施設(shè)水火風(fēng)空識(shí)界。若由此真如施設(shè)水火風(fēng)空識(shí)界。即由此真如施設(shè)無(wú)明。若由此真如施設(shè)無(wú)明。即由此真如施設(shè)行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱。若由此真如施設(shè)行乃至老死愁嘆苦憂惱。即由此真如施設(shè)布施波羅蜜多。若由此真如施設(shè)布施波羅蜜多。即由此真如施設(shè)凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若由此真如施設(shè)凈戒乃至般若波羅蜜多。即由此真如施設(shè)內(nèi)空。若由此真如施設(shè)內(nèi)空。即由此真如施設(shè)外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。若由此真如施設(shè)外空乃至無(wú)性自性空。即由此真如施設(shè)四念住。若由此真如施設(shè)四念住。即由此真如施設(shè)四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。若由此真如施設(shè)四正斷乃至八圣道支。即由此真如施設(shè)苦圣諦。若由此真如施設(shè)苦圣諦。即由此真如施設(shè)集滅道圣諦。若由此真如施設(shè)集滅道圣諦。即由此真如施設(shè)四靜慮。若由此真如施設(shè)四靜慮。即由此真如施設(shè)四無(wú)量四無(wú)色定。若由此真如施設(shè)四無(wú)量四無(wú)色定。即由此真如施設(shè)八解脫。若由此真如施設(shè)八解脫。即由此真如施設(shè)八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設(shè)八勝處九次第定十遍處。即由此真如施設(shè)一切三摩地門(mén)。若由此真如施設(shè)一切三摩地門(mén)。即由此真如施設(shè)一切陀羅尼門(mén)。若由此真如施設(shè)一切陀羅尼門(mén)。即由此真如施設(shè)空解脫門(mén)。若由此真如施設(shè)空解脫門(mén)。即由此真如施設(shè)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。若由此真如施設(shè)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。即由此真如施設(shè)五眼。若由此真如施設(shè)五眼。即由此真如施設(shè)六神通。若由此真如施設(shè)六神通。即由此真如施設(shè)佛十力。若由此真如施設(shè)佛十力。即由此真如施設(shè)四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施設(shè)四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施設(shè)無(wú)忘失法。若由此真如施設(shè)無(wú)忘失法。即由此真如施設(shè)恒住舍性。若由此真如施設(shè)恒住舍性。即由此真如施設(shè)一切智。若由此真如施設(shè)一切智。即由此真如施設(shè)道相智一切相智。若由此真如施設(shè)道相智一切相智。即由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行。即由此真如施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提。若由此真如施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提。即由此真如施設(shè)有為界。若由此真如施設(shè)有為界。即由此真如施設(shè)無(wú)為界。若由此真如施設(shè)無(wú)為界。即由此真如施設(shè)一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。若由此真如施設(shè)一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。即由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩。若由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩。即由此真如施設(shè)一切有情。若由此真如施設(shè)一切有情。即由此真如施設(shè)一切法。如是善現(xiàn)一切法真如。一切有情真如。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真如。一切菩薩摩訶薩真如實(shí)皆無(wú)異。由無(wú)異故說(shuō)名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如。修學(xué)圓滿證得無(wú)上正等菩提故名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是故善現(xiàn)。應(yīng)知菩薩摩訶薩即是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。以一切法一切有情皆以真如為定量故

如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)真如。甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若學(xué)真如甚深般若波羅蜜多。則能學(xué)一切法真如。若能學(xué)一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則于一切法真如得自在住。若于一切法真如得自在住。則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知有情自業(yè)受果。若知有情自業(yè)受果。則能具足愿智。若能具足愿智。則能凈修三世妙智。若能凈修三世妙智。則能無(wú)倒行菩薩行。若能無(wú)倒行菩薩行。則能如實(shí)成熟有情。若能如實(shí)成熟有情。則能如實(shí)嚴(yán)凈佛土。若能如實(shí)嚴(yán)凈佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能轉(zhuǎn)妙法輪。若能轉(zhuǎn)妙法輪。則能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道。則令有情入無(wú)余依般涅槃界。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩見(jiàn)如是等自利利他一切功德。應(yīng)發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心勇猛精進(jìn)。修行般若波羅蜜多堅(jiān)固無(wú)退。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應(yīng)稽首恭敬供養(yǎng)。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應(yīng)稽首恭敬供養(yǎng)

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。獲幾所福。佛言善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。其所獲福無(wú)量無(wú)邊。算數(shù)譬喻所不能及。善現(xiàn)。假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。善現(xiàn)。聲聞獨(dú)覺(jué)皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨(dú)覺(jué)而有。善現(xiàn)。置小千界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善現(xiàn)。置中千界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住凈觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)。答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住見(jiàn)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言善現(xiàn)。彼所獲福于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住見(jiàn)地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言。善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言。善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言。善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨(dú)覺(jué)地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。佛言。善現(xiàn)。彼所獲福。于為度脫一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情皆為度脫諸有情故。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。于一如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現(xiàn)。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心菩薩摩訶薩恒正思惟一切相智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。一切相智有何性。一切相智何所緣何增上何行相有何相。佛言善現(xiàn)。一切相智無(wú)性為性。無(wú)相無(wú)因。無(wú)所警覺(jué)。無(wú)生無(wú)現(xiàn)。又汝所問(wèn)一切相智何所緣何增上何行相有何相者。善現(xiàn)。一切相智無(wú)性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無(wú)相為相。善現(xiàn)。一切相智如是所緣如是增上如是行相如是相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。為但一切相智無(wú)性為性。為色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。為眼處耳鼻舌身意處亦無(wú)性為性。為色處聲香味觸法處亦無(wú)性為性。為眼界耳鼻舌身意界亦無(wú)性為性。為色界聲香味觸法界亦無(wú)性為性。為眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界。亦無(wú)性為性。為眼觸耳鼻舌身意觸亦無(wú)性為性。為眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無(wú)性為性。為地界水火風(fēng)空識(shí)界亦無(wú)性為性。為無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)性為性。為內(nèi)法外法亦無(wú)性為性。為四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)性為性。為四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦無(wú)性為性。為空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)性為性。為八解脫八勝處九次第定十遍處亦無(wú)性為性。為布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)性為性。為內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦無(wú)性為性。為苦圣諦集滅道圣諦亦無(wú)性為性。為一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)亦無(wú)性為性。為佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦無(wú)性為性。為大慈大悲大喜大舍亦無(wú)性為性。為無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)性為性。為一切智道相智亦無(wú)性為性。為初眼第二第三第四第五眼亦無(wú)性為性。為初神通第二第三第四第五第六神通亦無(wú)性為性。為有為界無(wú)為界亦無(wú)性為性

佛言善現(xiàn)。非但一切相智無(wú)性為性。色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。眼處耳鼻舌身意處亦無(wú)性為性。色處聲香味觸法處亦無(wú)性為性。眼界耳鼻舌身意界亦無(wú)性為性。色界聲香味觸法界亦無(wú)性為性。眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界亦無(wú)性為性。眼觸耳鼻舌身意觸亦無(wú)性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無(wú)性為性。地界水火風(fēng)空識(shí)界亦無(wú)性為性。無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)性為性。內(nèi)法外法亦無(wú)性為性。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)性為性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦無(wú)性為性。空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)性為性。八解脫八勝處九次第定十遍處亦無(wú)性為性。布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)性為性。內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦無(wú)性為性。苦圣諦集滅道圣諦亦無(wú)性為性。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)亦無(wú)性為性。佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦無(wú)性為性。大慈大悲大喜大舍亦無(wú)性為性。無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)性為性。一切智道相智亦無(wú)性為性。初眼第二第三第四第五眼亦無(wú)性為性。初神通第二第三第四第五第六神通亦無(wú)性為性。有為界無(wú)為界亦無(wú)性為性

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何緣一切相智無(wú)性為性。何緣色受想行識(shí)亦無(wú)性為性。何緣眼處耳鼻舌身意處亦無(wú)性為性。何緣色處聲香味觸法處亦無(wú)性為性。何緣眼界耳鼻舌身意界亦無(wú)性為性。何緣色界聲香味觸法界亦無(wú)性為性。何緣眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界亦無(wú)性為性。何緣眼觸耳鼻舌身意觸亦無(wú)性為性。何緣眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無(wú)性為性。何緣地界水火風(fēng)空識(shí)界亦無(wú)性為性。何緣無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)性為性。何緣內(nèi)法外法亦無(wú)性為性。何緣四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)性為性。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦無(wú)性為性。何緣空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)性為性。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處亦無(wú)性為性。何緣布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)性為性。何緣內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦無(wú)性為性。何緣苦圣諦集滅道圣諦亦無(wú)性為性。何緣一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)亦無(wú)性為性。何緣佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦無(wú)性為性。何緣大慈大悲大喜大舍亦無(wú)性為性。何緣無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)性為性。何緣一切智道相智亦無(wú)性為性。何緣初眼第二第三第四第五眼亦無(wú)性為性。何緣初神通第二第三第四第五第六神通亦無(wú)性為性。何緣有為界無(wú)為界亦無(wú)性為性

佛言善現(xiàn)。一切相智自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。色受想行識(shí)自性無(wú)故。若法自性無(wú)是法無(wú)性為性。眼處耳鼻舌身意處自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。色處聲香味觸法處自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。眼界耳鼻舌身意界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。色界聲香味觸法界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。眼觸耳鼻舌身意觸自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。地界水火風(fēng)空識(shí)界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。內(nèi)法外法自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�？战饷撻T(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。八解脫八勝處九次第定十遍處自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�？嗍ブB集滅道圣諦自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。大慈大悲大喜大舍自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。無(wú)忘失法恒住舍性自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。一切智道相智自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。初眼第二第三第四第五眼自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。初神通第二第三第四第五第六神通自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。有為界無(wú)為界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何緣一切相智自性無(wú)。佛言善現(xiàn)。一切相智無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣色受想行識(shí)自性無(wú)。善現(xiàn)。色受想行識(shí)無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣眼處耳鼻舌身意處自性無(wú)。善現(xiàn)。眼處耳鼻舌身意處無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣色處聲香味觸法處自性無(wú)。善現(xiàn)。色處聲香味觸法處無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣眼界耳鼻舌身意界自性無(wú)。善現(xiàn)。眼界耳鼻舌身意界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣色界聲香味觸法界自性無(wú)。善現(xiàn)。色界聲香味觸法界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界自性無(wú)。善現(xiàn)。眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣眼觸耳鼻舌身意觸自性無(wú)。善現(xiàn)。眼觸耳鼻舌身意觸無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無(wú)。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣地界水火風(fēng)空識(shí)界自性無(wú)。善現(xiàn)。地界水火風(fēng)空識(shí)界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱自性無(wú)。善現(xiàn)。無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣內(nèi)法外法自性無(wú)。善現(xiàn)。內(nèi)法外法無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定自性無(wú)。善現(xiàn)。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支自性無(wú)。善現(xiàn)。四念住乃至八圣道支無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)自性無(wú)。善現(xiàn)。空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處自性無(wú)。善現(xiàn)。八解脫乃至十遍處無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性無(wú)。善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空自性無(wú)。善現(xiàn)。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣苦圣諦集滅道圣諦自性無(wú)。善現(xiàn)�？嗍ブB集滅道圣諦無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)自性無(wú)。善現(xiàn)。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法自性無(wú)。善現(xiàn)。佛十力乃至十八佛不共法無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣大慈大悲大喜大舍自性無(wú)。善現(xiàn)。大慈大悲大喜大舍無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣無(wú)忘失法恒住舍性自性無(wú)。善現(xiàn)。無(wú)忘失法恒住舍性無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣一切智道相智自性無(wú)。善現(xiàn)。一切智道相智無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣初眼第二第三第四第五眼自性無(wú)。善現(xiàn)。初眼第二第三第四第五眼無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣初神通第二第三第四第五第六神通自性無(wú)。善現(xiàn)。初神通第二第三第四第五第六神通無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。世尊。何緣有為界無(wú)為界自性無(wú)。善現(xiàn)。有為界無(wú)為界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。善現(xiàn)。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆以無(wú)性為其自性